● Зла в мире на самом деле нет. Мир нейтрален по своей сути. Зло и добро появляется в сознании человека, когда человек оценивает происходящее. Если человеку что-то нравится, то он это считает добром. А если что-то человеку не нравится, то он это считает злом.
● Зло и добро, встречаемое душой, подчиняется закону кармы. Если делаешь добро – добро возвращается. Если делаешь зло – зло возвращается. Поэтому все претензии к создателям следует любой душе возвращать обратно, лично к себе.
● Дьявол внутри нас. В каждом человеке есть и абсолютное, и пагубное. Важно понимать, что является пагубным, а что является возвышающим. Обычно под дьяволом понимают просто всё плохое, что встречается в нашей жизни, всё, что нам не нравится. Однако, это неправильное понимание. Дьявол внутри нас – это мирские желания.
● Суть духовной Абсолютной Изначальной Истины не в существовании Единого Бога, Всевышнего Бога, Абсолютного Бога, Иеговы, Аллаха, Вседержителя, Шивы, Вишну, Брахмы, Тримурти, Ишвары и прочего, и не в существовании потустороннего мира, и даже не в структуре (всеобщей взаимосвязанности, устройстве) Универсума, а в искоренении мирских желаний.
● Суть философской Абсолютной Изначальной Истины заключается в её отсутствии.
● Сансару создал не Абсолют, а выпавшие из Абсолютного состояния Истинные Эго.
Возникновение души
● Абсолютное состояние. Изначально все Истинные Эго были слиты с Абсолютом, и находились в этом абсолютном состоянии. Абсолютное состояние означает то, что Истинное Эго могло сотворить всё, что захочет, создать себе тело, какое захочет, испытать любое состояние, какое захочет. Однако абсолютное состояние не означало, что Истинное Эго было абсолютно совершенно в плане зрелости и в плане мудрости.
● Движение. В тот момент, когда Истинное Эго реально делало то, что оно могло делать в силу своего абсолютного состояния, в силу своей абсолютной свободы, когда оно совершало реализацию своего свободного состояния, то оно автоматически становилось Истинным Эго, имеющим движение. Это движение проходило в трёх изначальных измерениях (трёх гунах). Совершив свободное движение, Истинное Эго возвращалось в своё исходное абсолютное состояние.
● Три гуны. Три изначальных измерения и три гуны – это по сути одно и то же. То, что в философии называют материей, и три гуны – это по сути одно и то же. Без влияния Истинного Эго все изначальные измерения находились в состоянии безмолвного прозрачного равновесия. Измерение, в котором двигаться было легко, стало называться каузальным. Измерение, в котором двигаться было средне, стало называться астральным. Измерение, в котором двигаться было трудно, стало называться явным. Явное измерение устроено так, что в нём возможно по воле Истинного Эго возникновение физического пространства-и-времени. Три Гуны – это саттва, тамас и раджас. Каузал обусловлен саттвой. Астрал обусловлен тамасом. Явь обусловлена раджасом. Три изначальных измерения и Абсолют параллельны друг другу и существуют вечно.
● Антимистическая сила. Истинное Эго совершало движения для того, чтобы убедиться, подтвердить, доказать себе своё абсолютно свободное состояние. Такое сомнение в своей абсолютности является заблуждением и, в силу этого, является первой ступенью на пути дальнейшего падения.
● Сформированный опыт. В силу антимистической силы Истинное Эго ещё больше старалось убедиться в том, что изначальное состояние является самым лучшим, самым подходящим для него. Ради этого, ради того, чтобы сравнить одно с другим, Истинное Эго перестало отбрасывать опыт своего свободного движения сразу же по его прекращению, как оно это делало до сего момента. И Истинное Эго стало накапливать опыт тех движений, которое оно совершало.
● Мотивация. Сравнивая различный опыт, чтобы понимать, что ему подходит, а что не подходит, Истинное Эго создало критерии оценки опыта. Критерием оценки является «привычка». То есть то, что в прошлом сформированном опыте приводило к исходному счастливому, радостному, свободному состоянию, становилось критерием оценки нового опыта.
● Элементы духа. Ради адекватности между опытом и пространством Истинное Эго сформировало каузальное тело: внешний каузальный объект, идентичный Истинному Эго, – и слилось, отождествилось с этим внешним объектом. Истинное Эго стало думать так: «Это не внешний объект, а это Я само и есть». Этот момент можно рассматривать как возникновение духа. Дух также можно рассматривать как совокупность Истинного Эго, антимистической силы, сформированного опыта и мотивации.