2. Она начала ценить в людях то хорошее, что видела. В частности, она ознакомилась с библейской доктриной о различных дарах, данных для блага всех верующих. Она начала искать эти дары у других верующих. Вместо того чтобы бесконечно размышлять о своих недовольствах, она начала благодарить Бога за то, что Он совершает в жизни других людей. Так она постепенно начала понимать значение Фил. 2:3–4; Рим. 15:2–3 и Еф. 4:7, 16.
3. В дополнение к вышесказанному Джоана начала говорить с другими людьми об их способностях. Когда она выражала свою радость по поводу их успехов и спрашивала, как они добились таких результатов, она открыла для себя, что эти успехи были достигнуты ценой упорных усилий и дисциплины, которых она прежде не замечала и не практиковала сама. Ранее, когда она противопоставляла свое печальное положение положению других людей, она всегда жаловалась, что ей «не так везет, как другим». Теперь же она начала видеть, что этим людям часто «везло» благодаря молитвенному повиновению Слову Божьему. Она пришла к выводу, что нужно не жалеть себя, а сосредоточить свою энергию и внимание на более продуктивных занятиях. Благодаря этому озарению и с помощью Божьей она решила открывать и развивать в себе дары, чтобы использовать их для славы Бога. Постепенно Джоана начала преображаться. Дух Божий направил её энергию и способности, которые ранее она тратила на плотские дела, на дела, дающие плод для Его славы. Именно такое преображение имел в виду Павел, когда писал: «Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся». Именно в этом суть его увещания: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые». Таким образом, Бог во время освящения даже гнев человека обращает для Своей славы.
Бесконечные размышления о себе и жалость
Обратите внимание, что Джоана часто размышляла о себе и жалела себя. Чувство жалости не бывает продуктивным. Оно формируется из повышенного внимания к себе и желания реализовать «свои права», что часто ведет к возмущению против Божьего провидения. Это явно губительная тенденция. Неудивительно, что псалмопевец писал: «А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — я позавидовал безумным…» (Пс. 72:2–3). Зависть, смешанная с чувством жалости к самому себе, довела его почти до отчаяния и мятежа против Бога. Он объясняет: «И я думал, как бы уразуметь это (благоденствие нечестивых); но это трудно было в глазах моих» (ст. 16). Далее мы читаем: «Когда кипело сердце мое и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою» (ст. 21–22). Ясно, что автор перенес страдания и мучения из-за двойного греха: жалости к самому себе и зависти.
Он получил облегчение после покаяния, когда в святилище Божьем ему открылась вечная участь нечестивых (ст. 17–21). Люди, оказавшиеся в водовороте зависти и жалости к себе, также нуждаются в этом наставлении. Душепопечители правильно сделают, если обратятся к Пс. 72 и тщательно объяснят им его содержание.
В тех случаях, когда у человека, давшего прощение, появились разочарование и депрессия, душепопечитель должен исследовать причины возможной жалости к себе и навязчивых мыслей. Хотя прощение и предполагает отказ возвращаться к своей обиде, душепопечитель может обнаружить, что данное условие не было выполнено.
Иногда подопечные путают постоянное самокопание и самосожаление с продуктивным анализом событий. Называя такое самокопание и самосожаление «анализом», они оправдывают свой грех. Но следует различать данные явления. Это можно сделать, задав такой вопрос: «Какие решения вы приняли в результате своих размышлений?» или: «Считаете ли вы, что в результате своих размышлений вы стали более жизнерадостным, способным и благочестивым христианином?»
Самосожаление — тот источник, из которого вытекают депрессия, разочарование, готовность к убийству, самоубийству и другие грехи. История Илия в 3 Цар. 19 — хорошая иллюстрация пагубности привычки жалеть себя. Илия был смел до тех пор, пока он сосредотачивался на Боге, а не на самом себе (см. 3 Цар. 19:4, 10, 14). По той причине, что он отказался оставить свою эгоистическую ориентацию, его пророческое служение было отобрано у него и отдано Елисею. Привычка жалеть себя, зависть и навязчивые мысли могут привести и к другим серьезным грехам. Об этом предостерегает Давид в Пс. 36:8. Во 2 Цар. 13:2–4 говорится, что такие навязчивые мысли могут привести к болезни: «И скорбел Аммон до того, что заболел». В конце концов, эти мысли и привели к пагубным последствиям.