Сейчас нет необходимости глубоко исследовать тему исповедания и прощения, которую я уже подробно изложил в своей книге «Способный к душепопечению» (см. стр. 110–124, 220–241). Здесь, возможно, стоит затронуть два вопроса, которые в предыдущей работе освещены не полностью. Первый: что включает в себя процесс установления новых отношений; второй: значит ли, что простить — полностью забыть происшедшее?
Новые отношения
Когда Бог прощает кающегося грешника, Он никогда не оставляет ситуацию неизмененной. Прощение не только обозначает конец конфликта, но и служит началом новых отношений. Бог настаивает на том, чтобы ситуация, послужившая поводом для конфликта, была полностью выяснена. То есть, истинное покаяние принесет «плод», достойный этого названия.
Плод покаяния всегда включает изменение. Изменение в человеческих отношениях ведет не только к оставлению старых путей (совлечение), но и к установлению новых отношений (облечение). Поводом к установлению новых отношений может послужить просьба (или предложение) помочь, которая последует За прощением (см. Еф. 4:28–29 и комментарии в «Способном к душепопечению» на стр. 228 и далее). Если новые отношения, основанные на библейских принципах, ведущих к изменению, не будут установлены, то, вероятнее всего, что одна из сторон снова станет на путь конфронтации. Если это случится, тогда возникнет недоброжелательность и вражда. Неудача в восстановлении добрых отношений часто приводит к лицемерию и притворству. Старая проблема вновь становится причиной постоянной и непрерывной конфронтации, требующей исповедания и прощения. Ответом на данную проблему будет немедленное установление новых христианских отношений между согрешившим и потерпевшим после того, как согрешивший получит прощение.
Простить и забыть?
Когда один человек прощает другого, то после этого должно последовать коренное изменение в отношениях потерпевшего и обидчика. Однако это изменение не значит, что каждый должен немедленно забыть прошлое. В Писаниях такой заповеди нет. Прощение — это не шокотерапия, которая стирает из памяти недавнее прошлое. Иногда может появляться страх совершить тот же самый грех. Это особенно часто встречается в конфликтах на почве сексуальных преступлений, таких как прелюбодеяние, гомосексуализм или инцест. Понятно, что потерпевшая сторона будет какое-то время вести себя очень настороженно. Однако при явных доказательствах изменения обида забудется быстрее, чем этого можно было ожидать.
Если потерпевший, простив обидчика, не может забыть обиду, душепопечитель должен выяснить причину. Мы можем обнаружить, например, что жертва часто подолгу размышляет над ситуацией, погружаясь в чувство самосожаления. Такое самосожаление решительно не соответствует Писанию и не вписывается в библейскую концепцию прощения. Простить — значит прекратить размышлять о грехе, который прощен. Прощение — это обещание не поднимать данного вопроса перед согрешившим, перед другими людьми и перед самим собой. Возвращение в мыслях к прощенному греху — это нарушение обещания, данного во время прощения.
А теперь давайте обратим наше внимание на проблемы, связанные с процессом созидания новых взаимоотношений с прощенным человеком. Во время примирения можно усмотреть некоторые сомнительные побуждения, которые могут заставить засомневаться в реальности покаяния или прощения. Вопрос может иметь, по крайней мере, две стороны: (1) было ли покаяние настоящим? (2) было ли прощение действительным? Душепопечитель может напрямую задать эти вопросы и настаивать на искреннем ответе.
При собеседовании с пострадавшим душепопечитель может обнаружить, что, хотя тот и говорит о прощении, на самом деле желает причинить побольше страданий обидчику. Он (или она) может стремиться добиться этого при помощи разных хитрых приемов. Одним из излюбленных методов является образ мученика. Душепопечитель может стать свидетелем депрессии, плача, выражения жалости к себе и т. д. Он может выслушивать подобные реплики: «Как бы я ни пыталась не делать этого, я все равно думаю о грехе Джона, и так каждый день. Я просто не могу выбросить его из головы». «Что я такого сделал, чтобы заставить Мери совершить этот поступок?», «Как такое могло со мной случиться?», «Я все время задаю себе вопрос, что довело Фреда до того, чтобы лечь с ней в постель?» Таким поведением и настроением пострадавший в течение долгого времени может заставлять мучиться согрешившего. Такое состояние души не вытекает из благодати истинного христианского прощения. Бог так не поступает после того, как Он дает грешнику прощение в Иисусе Христе.