Именно и только Знания могли стать ареной борьбы между человеком и Богом!
Вот в какую борьбу вступил Иаков, когда оказался перед лицом численно превосходящего врага. Пришлось научиться "воевать не числом, а умением". Именно в эту ночь Иакову приходит мысль задобрить Исава дарами.
В подтверждение такого вывода приведу слова Учителя, которыми он урезонил Саддукеев.
"итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее.
Тот сказал им в ответ: "заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией…
А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:
Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но живых.
И, слыша, народ дивился учению Его". (І.22:28–33, ІІ.12:26 и ІІІ.20:37) [2]
"не знаете ни Писаний, ни силы Божьей", т. е. не читаете Писание, не верите Богу, и не пытаетесь сами доискаться до Истины (в этом хотя бы вопросе).
Ведь, если ты задаешь кому то вопрос — значит, ты не можешь или не хочешь думать над ним!
Уже сам факт высказывания "вопроса" означает твою капитуляцию перед неразрешимой для тебя задачей (из-за лени или слабости ума). Другими словами Учитель говорит им: Чтобы участвовать в Воскресении нужно верить Богу, как Авраам, или бояться Его, как Исаак, или искать Его как Иаков, в противном случае "вы заблуждаетесь весьма".
Так же хочу напомнить, кого Спаситель называл "подлинно израильтянин, в котором нет лукавства". Ни один Его последователь не заслужил такой себе оценки. Заслужил лишь тот, который засомневался в Мессии. Засомневался, но пришел к Учителю, чтобы самому во всем разобраться. Это был Нафанаил (IV.1:46) [2].
Итак, Бога победить нельзя, но Его можно "удерживать", зная Законы, которым сам Бог должен повиноваться (помните, как на равных судился с Всемогущим Иов?). Для этого нужно только искать эти Знания. А принимая во внимание процент еврейских ученых в любой области, можно сказать, что Израиль до сего дня ищет Божественных Законов.
Что это была за схватка, разобрались. Теперь можно перейти к бедру Патриарха.
Для начала несколько цитат:
"И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою и возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку…если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда.
И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем". (Быт.24: 2–9) [2]
И еще: "И приблизились дни Израэля к смерти, и позвал он своего сына Иосифа и сказал ему: если я нашел милость в твоих глазах, положи, пожалуйста, руку под стегно мое и сделай мне милость, не хорони меня в Египте. Дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта, и похоронишь, где они похоронены. И сказал он: Я сделаю по слову твоему. И сказал: Клянись мне! И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие жезла его" (заметьте, Иаков, переходя Иовок, тоже упоминает свой посох). (Быт.47:29–31) [2]
Из всего вышеприведенного видно, что клятва и прикосновение к задней бедренной части ноги применяется перед каким-либо "переходом". Приходит на ум и апокрифический текст "Толедот Иешу", в котором тоже упоминается бедро, которое Иешу разрезал. И тоже для того, чтобы не стерлись из Его памяти знания Храма, которые забывали все, кто покидал Храм до Него.
Т.е. повреждение бедра — это памятка перешедшему "с той стороны — сюда", которая, как говорится "всегда с тобой".
Само название "еврей" переводится как: "перешедший с того берега". О "берегах" моря в церковно-славянских текстах мы поговорим позже "перешед на он пол моря". Речь пока о другом.
В церковно-славянском варианте написано про повреждение бедра Иакова: "коснулся широты бедра его и отерпело бедро его". "Отерпело", значит одеревенело, обездвижилось. Т. е. перестало выполнять свои функции. Но, заметьте, что почувствовал это Иаков только когда вернулся с того берега. А при их борьбе (за рекой, где тот был в одиночестве) отерпевшее бедро никак ему не мешало удерживать Бога. Так зачем же было касаться бедра? Вспомним, что происходит с теми местами человеческого тела, которых "касается" Бог: коснулся Учитель глаз слепого и тот прозрел. Коснулся ушей глухого и тот начал слышать. Застыли пораженные апостолы увидев Преображение, но Спаситель коснулся их и все вернулись в реальность, где Он не в трех лицах стоит, а один. Накормил Ангел Илию, коснулся его и тот уснул, коснулся еще раз — проснулся (3Цар.19:3) [2].