Однако его тянуло на юг, и он направился именно туда.
Вскоре он оказался перед железным дворцом, верхушкой касавшимся неба. У ворот он увидел свирепого человека с ужасными красными глазами, в руке у которого был длинный железный прут. Дочь спросил у этого человека, что находится внутри дворца, но тот безмолвствовал. Подойдя ближе, путник увидел множество таких же людей. От их ужасного вида его пробрала дрожь, а волосы встали дыбом. Он вошел во дворец с мыслью: «Верно, опасность, которая меня ждет, — это всем опасностям опасность!» Там он увидел человека — ему в голову, вращаясь, врезалось железное колесо, так что вокруг разлетались брызги белого мозга.
— Что ты сотворил, если заслужил такое? — спросил Дочь.
— Я пнул свою мать в голову, и теперь созрели кармические последствия этого проступка. Почему ты не остался наслаждаться во дворце Гуру Брахмы, а пришел сюда за страданиями?
Не успел Дочь подумать, что и его привела сюда его карма, как с небес прозвучал голос:
— Пусть связанный будет развязан, а не связанный будет связан!
При этих словах колесо опустилось на его голову. Причиняя невыносимую боль, оно врезалось в мозг, разбрызгивая его во все стороны. Эта боль вызвала у Дочери горячее сострадание к другим таким же мученикам, и он стал молиться: «В сансаре есть множество похожих на меня существ, которые страдают за то, что ударили по голове свою мать. Пусть их страдание созреет во мне, чтобы страдал я один. Пусть ни одно существо не испытывает такого страдания ни в одной из своих жизней!»
Как только Дочь подумал так, колесо взлетело в небо, а сам он, освободившись от страдания, оказался в воздухе, блаженно паря на высоте семи пальм.
Такая бодхичитта, когда ты принимаешь на себя страдания других, — это высший метод, необходимый для обретения состояния будды. В прошлом геше из школы кадампа считали этот метод своей главной практикой. Некогда жил геше Чекава, хорошо знавший все книги по учениям нингма, сарма [6] и логике.
Однажды, придя к геше Чагшингве, он заметил у его изголовья маленькую книгу. Открыв ее, он увидел слова:
«Отдавай другим приобретения и победы, забирай себе потери и поражения».
«Какое замечательное учение», — подумал Чекава и спросил Чагшингву:
— Как называется это учение?
— Это «Восемь строк Лангри Тангпы», — ответил тот.
— А кто держатель этого учения?
— Сам Лангри Тангпа.
Решив получить это учение, геше Чекава отправился в Лхасу, где задержался на несколько дней, чтобы совершить обход святых мест. Как-то вечером он услышал от одного прокаженного, который пришел из Лангтанга, что Лангри Тангпа скончался.
— А кто стал его преемником? — спросил геше.
— Их двое: Шангшунгпа и Додэпа. Но они никак не могут договориться между собой.
На самом деле эти два преемника не ссорились, и спорили они не по причине соперничества. Наоборот, Шангшунгпа считал, что главным должен быть старший, Додэпа, а сам он станет почитать его, как почитал Лангри Тангпу. Додэпа же полагал, что это место принадлежит Шангшунгпе как более ученому. Таким образом, они высоко ценили достоинства друг друга. Однако Чекава истолковал их разногласия как дурной знак и пришел к выводу, что не они должны быть продолжателями учения, которое он желает получить. Поэтому он стал искать того, кто был наилучшим держателем этого учения, и все указывали ему на Шараву.
Когда Чекава отыскал Шараву, тот объяснял примерно тысяче монахов учения, состоящие из множества томов священных текстов. Прослушав эти учения несколько дней, Чекава не обнаружил в них ни слова из того, что хотел получить. Он решил попросить у Шаравы именно это учение: «Если у Шаравы оно есть — останусь, а нет — уйду».
С этим намерением он подошел к Шараве, который совершал обход ступы. Расстелив на земле свое верхнее одеяние, Чекава сказал:
— Присядь, пожалуйста, на минутку. У меня есть к тебе вопрос.
— Почтенный, — ответил Шарава, — что у тебя за вопрос, который ты не можешь разрешить сам? Свои вопросы я обычно решаю, посидев разок в медитации.
— В одном тексте я прочитал слова: «Отдавай другим приобретения и победы, забирай себе потери и поражения». Это мне очень по сердцу. Но является ли это учение глубоким? — сказал Чекава.
— По сердцу тебе это учение или нет, ты можешь обойтись без него, только если не хочешь обрести состояние будды.
— Учитель, а у тебя есть это учение?
— Да, это моя главная практика.
— Тогда прошу, дай его мне.
— А ты сможешь остаться со мной надолго? Если сможешь, я буду тебя учить.
Чекава прожил рядом с учителем шесть лет, практикуя полный цикл наставлений [7] по упражнению ума, благодаря чему до конца устранил привязанность к своему «я».
Такая медитация о бодхичитте, подразумевающая замену себя другими, вдобавок облегчает любые болезни и беды, которые могут постигнуть тебя в этой жизни. Даже для покорения божеств, демонов, вредоносных и препятствующих духов нет другого тайного учения, которое бы ее превосходило. Всегда и при всех обстоятельствах отвергай, словно яд, пагубные помыслы, проистекающие от привязанности к самому себе, и старайся помнить о бодхичитте, требующей замены себя другими.
Чокъи Нима Ринпоче. Комментарий на текст Лхантангпа Дордже Сенге «Восемь строф тренировки сознания»
Субботняя лекция. 20 марта 2004 Бодха, Непал.
Коренной текст
1. «Да смогу я обладать таким отношением ко всем живым существам:
относиться к ним как к более высшему, чем исполняющая желания драгоценность,
так, чтобы я смог достичь высшей цели —
пусть я всегда смогу относиться к ним как к божествам.»
2. «Да смогу я — с кем бы в компании ни находился —
относиться к себе как к младшему по чину
и с искренней позицией
ценить других выше, чем себя.»
3. «В моих повседневных делах,
когда мимолётные негативные мысли и эмоции движутся в моём сознании,
и я намерен сделать что-то гадкое себе или окружающим —
да смогу я немедленно исправить это!»
4. «Когда я вижу, что у другого существа плохой характер, отвратительный характер,
что оно мучается из-за сильных вредоносных действий и страданий;
да буду я ценить его как будто нашел рудник
с драгоценными камнями, которые трудно найти.»
5. (нет куска текста - прим. fb2 верстальщика)
6. «Когда кто-то неожиданно действует необоснованно
и причиняет мне вред,
пусть я смогу относиться к нему
как к высочайшему духовному наставнику»
7. «Вкратце: Как прямо, так и косвенно, я отдам всё моим матерям — помощницам.
Я буду отдавать всю пользу и хорошее состояние моим матерям —
живым существам — ВСЕГДА, и да смогу я принять весь вред и страдания
ото всех моих матерей втихомолку на себя».
8. «Во всех этих (стихах) пусть я никогда не покроюсь грязью
восьми мирских недостатков / отношений,
но вместо того да смогу я осознать, что всё —
это просто иллюзия и быть свободным ото всех оков привязанности.»
Так заканчиваются слова Владыки Лхангтангпы, чьё имя Ваджрный лев.
Комментарий
<…>
Я хотел бы поговорить с вами о священной Дхарме.
Священная Дхарма помогает вам сделать сознание мягким и мирным; она улучшит ваше сознание, поможет вам дальше улучшаться. Для нас будет полезно, если мы сможем поменять нашу мотивацию на такие мысли: «Я буду слушать Дхарму, я буду размышлять о Дхарме, и я буду медитировать согласно Дхарме, чтобы принести пользу всем живым существам!» Если у нас есть такая хорошая мотивация и мы применяем это — изменение мотивации на хорошую, это сделает нас более мирными.