Что видим на примере страсти пьянства, то можно наблюдать и в отношении других страстей51. У многих сила и господство страсти доходит до того, что ни убеждения, ни страх, ни стыд, ни беды, ни даже смерть не в силах его отвратить от греховного дела. Так видим, например, что воров, взяточников (лихоимцев) ни стыд, ни страх человеческий, ни страх Божий, ни страх суда и временных наказаний не может отвратить от их злодейства. О таких в Писании сказано: «Не заснут, если не соделают зла» (Притч. 4; 1).
Поэтому свв. отцы учат, чтобы всегда отсекать страсти, пока они еще молоды, прежде чем они укоренятся и укрепятся в нас и станут удручать нас. Не допускайте, наставляет преп. авва Дорофей, чтобы какая-либо страсть обратилась вам в злой навык. Ибо тогда придется много пострадать от нее, потому что иное дело вырвать малую былинку и иное – искоренить большое дерево. И поистине «великое бедствие впасть кому-либо в навык страсти, то он не может один преодолеть страсти, если не имеет помощи от некоторых святых». И поверьте, братия, говорит преп. авва Дорофей, если у кого-нибудь хоть одна страсть обратилась в навык, то он подлежит муке, и случается, что иной совершает десять добрых дел и имеет один злой навык, то это одно, происходящее от злого навыка, превозможет десять добрых дел. Орел, если весь будет вне сети, но запутается в ней одним когтем, то уже бывает пойман ловцом, так и душа, если хоть одну страсть обратит себе в навык, то враг, когда ни задумает, низлагает ее, ибо она находится в его руках по причине той страсти52.
Человек, работающий страсти, есть беднейшее существо. В религиозно-нравственном отношении страсть есть духовное идолопоклонство. Ибо всякая страсть, действующая в душе, есть идол, которому человек служит (2Пет. 2; 12)53. Он, этот идол, стоит в сердце, в котором, как в капище, все приносится ему с охотой в жертву. «Работающие страстям, – говорит свт. Тихон Задонский, – почитают их внутренним сердца покорением, как идолов»54. Чье сердце пристрастилось к какому греху, для того он бог. Для чревоугодника бог – чрево (Флп. 3; 19), для сребролюбца и лихоимца идолом являются деньги (Кол. 3; 5; Мф. 6; 24) и т. д. «Насколько мерзко и бедственно греховное пристрастие! – говорит тот же святитель. – Мерзко, ибо страсть вместо Бога, как идол, почитается. Бедственно, ибо ее почитающий отрекается от Христа и Бога, в Котором есть наше спасение; и только с превеликой трудностью от этой мерзкой работы освобождается человек. И то наиболее бедственно, что многие, в том зле застаревшись, отходят в загробный мир без покаяния и надежды спасения и делаются вечными пленниками ада и смерти»55.
Отсюда всякая страсть есть тяжкий и смертный грех, ибо отдаляет нас от Бога и погашает ревность к богоугодной жизни. «Страсти, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – ослепляют человека и препятствуют ему видеть Бога»56.
Страсти – это тяжкие болезни души. Они отчуждают нас от Бога, сообщают ложное, превратное направление всей жизнедеятельности человека, делают его неспособным к духовной жизни, лишают его природной способности к богообщению. «Страсти, – говорит преп. авва Исаия, – суть недуги души, ее язвы и струпы, отлучающие ее от Бога. Блажен тот, кто очистится от них!.. Все страсти, – продолжает тот же подвижник, – если попущена будет им свобода, действуют, возрастают, усиливаются в душе, наконец объемлют ее, овладевают ею и отлучают ее от Бога». И «когда душа выйдет из тела, страсти, которые она усвоила себе во время земной жизни, служат причиной порабощения ее демонами; добродетели же, если она их приобрела, служат защитою от устремления демонов».
«Итак, кто хочет быть учеником Иисуса, – увещает авва Исаия, – да бежит от страстей. Ибо если он не отсечет их, то не может быть жилищем Бога. Не увидит он и сладости Божества Его, если не отстанет от них»57.
«Без чистоты от страсти, – пишет преп. Исаак Сирин, – душа не врачуется от греховных недугов и не приобретает славы, утраченной преступлением. Целью пришествия Спасителя было восстановить душу в первобытности ее состояния, избавить ее от состояния греховного, страстного. И заповеди даны Господом как врачевство, чтобы очищать от страстей и грехопадений». Ходить путем Христовым человек может лишь в том случае, если он «умертвит ветхого человека» или страсти58.
51
Преп. авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 11. Преп. авва Дорофей приводит пример страсти воровства, которая обратилась в неудержимый навык
53
Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Изд. 4-е. Троице-Сергиева Лавра. 1904. Слово 4, гл. 25. С. 400, 324–325. См. изреч. аввы Нистероя, приведенные в 11-м поучении аввы Дорофея.
55
Свт. Тихон Задонский. Там же. С. 126, еп. Феофан. Начертание христианского нравоучения. С. 168; свт. Иоанн Златоуст. Беседа 6 на Послание к Римлянам.
57
Преп. авва Исаия. Слово 17, 21; еп. Игнатий Брянчанинов. Отечник. СПб., 1891. С. 178, 187–188.
58
Преп. Исаак Сирин. Творения. Подвижнические слова. Изд. 3-е. Сергиев Посад 1911. Слово 54. С. 240.