«Бесы входят в чувства и члены, – говорит преп. Иоанн Карпафский, – мучат плоть разжением, настраивают страстно смотреть, слышать, обонять, внушают говорить непотребные (развратные) речи, исполняют очи прелюбодеянием, приводят в смущение, действуя извне и внутри нас»73.
Преп. Макарий Великий объясняет и способ воздействия бесов на души людей: «С того времени, как при посредстве преступления заповеди (в раю первыми людьми) зло вошло в человека, диавол получил свободный доступ всегда разговаривать с душой, как разговаривает человек с человеком, и влагать в сердце все вредное». Разговаривает диавол с человеком, не употребляя голоса, а внушая греховные мысли. При этом «диавол, – по словам преп. Макария, – так хитро действует, что все зло представляется нам как бы рождающееся само собою в душе, а не от действия чуждого (постороннего) духа, злодействующего и старающегося утаиться»74.
Новые признаки пришествия к нам и действия на нас падшего духа суть внезапно являющиеся греховные и суетные помыслы и мечтания, греховные ощущения, тяжесть тела и усиленные скотские (низменные) требования его, ожесточение сердца, тщеславные помыслы, отвержение покаяния, забвение сердца, уныние. Пришествие к нам падшего духа всегда сопряжено с ощущением нами смущения, омрачения, недоумения75. «Помыслы, происходившие от демонов, – говорит преп. Варсонофий Великий, – прежде всего бывают исполнены смущения и печали и влекут вслед себя скрытно и тонко», внушая иногда помыслы по виду правые, а на самом деле зловредные76. По словам преп. Макария Великого, диавол особенно склонен и способен влагать в нас гордость и самомнение77.
Через святое крещение Святой Дух вселяется в душу, в самую глубину души, т. е. ум (сердце), а грех и отец греха – диавол прогоняется Им, при этом Божественная благодать через святое крещение сочетавает себя в безмерной некой любви с чертами образа Божия в залог созидания в человеке подобия Божия. Но хотя банею освящения и отъемлется скверна греха, но двойственность наших пожеланий не уничтожается и бесам воевать против нас и обольщать нас не возбраняется, чтобы мы свободно хранили в себе силою Божией залог благодати. И до тех пор пока благодать Божия обитает в нас, до тех пор сатана не может войти в глубину души, в сердце и обитать там (см. Лк. 11; 25). Злые духи в этом случае, как мы уже указали, воздействуют своими «разженными стрелами» искушений (Еф. 6; 14–17) совне на душу, а чаще всего воздействуют на телесные чувства и в них гнездятся, удобно действуя, как говорит блж. Диадох, через подручную им плоть на тех, которые младенчествуют еще душой. «На душу, соделавшуюся причастницей Святого Духа, – продолжает блж. Диадох, – сатана воюет из тела»78.
С теми же христианами, которые лишают себя благодати Божией после крещения через порочную греховную жизнь и живут в богозабвении, бывает так, как говорится в Святом Евангелии: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя и не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришед, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там» (Лк. 11; 24–26). Таким образом, через греховные страсти и плоть бесы овладевают и душой человека.
Когда же человек не ограждает себя частой молитвой, святыми Таинствами, особенно благодатию Таинства причащения, бесы иногда овладевают душой по попущению Божию, через тело, например, через сильные нервные потрясения (испуг и др.), вследствие чего бывает недуг беснования, малозаметная одержимость и т. п. О таком влиянии нечистого духа нельзя думать, что он проникает в самое существо души, как бы соединившись с нею и некоторым образом облегшись ею, и делает ее вместилищем своего существа. Только Богом могут быть проникаемы все духовные и разумные существа, потому что Он один весь везде и во всем пребывает и видит все сокровенности человеческой души. Бесы же овладевают душой «через ослабление тела, когда в тех членах, в которых заключается сила души, нечистый дух, заседая и налагая на них невыносимую, чрезмерную тяжесть, покрывает умственные способности человека густейшим мраком: и прерывает чувства и, расслабив жилище души (тело), повредив орган разума, овладевает рассудком (подавляет рассудок и мудрость)»79.
Обычно же бесы действуют через плоть и внешние искушения, полагая всякого рода препятствия на пути ко спасению.
Бесы со всей силой нападают и вооружаются на тех, которые только что обратились к Богу и начинают христианский путь жизни, стараясь всякого рода житейскими заботами, житейской суетой, развлечениями и терниями страстей заглушить слабые ростки христианской жизни. На тех же, которые вступили на путь Господень с сомнением и холодностью, диавол особенно «восставляет твердые и сильные искушения» в самом начале их подвига, чтобы с самого начала объяла их боязнь и путь их показался жестоким и неудобопроходимым80.
76
Преп. Варсонофий Великий и Иоанн. Преп. Варсонофия Великого и Иоанна, руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. М., 1855. Ответ 59.
78
Блж. Диадох, еп. Фотики. Подвижническое слово, §§ 78–82. См.: Добротолюбие. T. III. С. 52–57.