При сознании своей немощи и искушении мы искреннее и усерднее испрашиваем помощь от Бога, при которой лучше преуспеваем во всякой добродетели; часто испытывая Божие заступление, мы более бываем благодарны Богу и больше располагаемся в любви к Нему. Кроме того, при сознании своей немощи в искушениях мы бываем более снисходительны, сострадательны к немощным; научаясь в брани искусству побеждать врагов, мы приобретаем опытность во всем, успешнее можем преуспевать в нравственном совершенстве и быть способнее врачевать немощи немощных. «Кто не имел опытов, тот мало знает» (Сир. 34; 10). «Блажен человек, который переносит искушение, – говорит апостол Иаков, – потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1; 12).
Без искушений, без скорбей и всякого рода испытаний христианин легко мог бы впасть в нерадение, при котором он сделался бы сам себе врагом; нерадение и недеятельность вовсе расслабили бы его душевные силы, и он мало-помалу совсем погрузился бы в чувственность, а искушения побуждают его от беспечности, поневоле заставляют быть внимательнее к себе, строже бдеть на страже своего спасения из страха поражения от врагов и гибели96. Преп. Максим Исповедник говорит: «Полагают, что ради пяти причин от Бога попускается нам быть боримыми от демонов: первая причина этого та, чтобы мы, будучи боримы и противоборствуя, дошли до умения различать добродетель от греха; вторая та, чтобы мы, борьбою и трудом снискав добродетель, имели ее твердою и неизменною; третья – чтобы, преуспевая в добродетели, мы не высоко о себе мудрствовали, но научились смиренномудрию; четвертая – чтобы, испытав делом, сколь зол грех, возненавидели его совершенною ненавистью; пятая и важнейшая причина та, чтобы, сделавшись бесстрастными, не забывали мы своей немощи и силы Помогшего нам»97. И еще в другом месте он говорит: «Искушения (болезни, скорби, греховные борения и др.) наводятся на одних для изглаждения грехов, прежде соделанных, на других для прекращения теперь соделываемых, а на иных для предотвращения имеющих быть содеянными, исключая те искушения, которые бывают для испытания человека, как то было с Иовом»98.
«Каждый день и каждый час, – говорит преп. Исаак Сирин, – требуется от нас опыт нашей любви к Богу и борьбы и в подвиге против искушения»99. Искушение полезно всякому человеку. Ибо если искушение было полезно апостолу Павлу (2Кор. 12; 7), то да заградятся всякие уста (Рим. 3; 19). Ревностные подвижники бывают искушаемы, чтобы приумножить им свое богатство добродетели; расслабленные – чтобы охранять им себя от вредного; погруженные в сон – чтобы приготовиться им к пробуждению; далеко отстоящие – чтобы приблизиться им к Богу; свои Богу – чтобы веселиться им с дерзновением... Слава Владыке, Который горькими врачевствами приводит нас в возможность насладиться здравием! Ибо нет человека, который бы не скорбел во время обучения. Без искушений невозможно приобрести сильной воли и мужественного устроения души100 и опытность. «Муж, не испытанный искушениями, не искусен», – говорят свв. отцы. Подвиг христианина состоит в том, чтобы, претерпевая брани от страстей и вражиих искушений, противиться им с мужеством сердца101.
§ 5. Каковы основания и условия внутренних побед над страстями?
Возможность, основание и условие всех внутренних побед над страстями полагаются при обращении грешника к Богу и к христианской богоугодной жизни. Здесь бывает одержана первая победа – победа над собой – в перемене воли и в предании себя Богу с неприязненным отвержением всего греховного. Если страсти владеют человеком и человек любит их, предан им, то они так сродняются, срастаются с человеческим естеством, проходят и в душу, и в тело человека, забирают власть и самый дух – сознание и свободу, что, когда по ним действует человек, ему кажется, будто он действует от своего естества. Так кажется, потому что человек, подчиняясь им, живет в них и ими, действует по ним самоохотно и даже бывает убежден, что иначе нельзя: дескать, природа требует!..102
Таким образом, до избрания человек весь страстен и не замечает своей греховности, страстности.
Но после обращения через покаяние внутреннее самосознание человека изменяется. Когда воздействует на него благодать Божия, она прежде всего исторгает его из уз греха, освобождает его дух (сознание и свободу). Под благодатным воздействием дух вырывается из этих уз, преисполняется страхом Божиим, разрывает всякую связь со страстями, отвращается от всего страстного, греховного и, раскаявшись в прошедшем, является чистым, исполненным ревности, решимости не грешить, а угождать Единому Богу, для Него Единого жить, ходя в Его заповедях.
102
Ср.: Преп. Ефрем Сирин. О страстях // Творения. В 3-х частях. СПб., 1907. Ч. 1. С. 187.