Здесь-то, при обращении, и зарождается нелюбовь к страстности, ненависть, неприязнь ко греху, которая, по выражению епископа Феофана, и есть основная «военная духовная сила» в борьбе со страстями: «Где нет ее, там и без борьбы победа уже в руках врага, – где есть она, там победа уступается нам нередко без брани (без борьбы)»103.
Таким образом, нелюбовь к страстности, неприязнь, ненависть ко греху есть основное условие внутренних побед над страстями. И как не возненавидеть грех, греховные страсти, когда через них мы лишаемся благодати Божией, лишаемся радости богообщения, вечного спасения?
При обращении под влиянием благодати первыми в человеке переходят на сторону добра силы его ума (духа) – сознание и свобода. Они-то, возлюбив добро, поражают ненавистью, неприязнью всю свою страстность. В этом, собственно, и состоит переход от жизни греховной к жизни христианской. В дальнейшем от обновленного благодатью духа (его свободы и сознания) совершается постепенно исцеление всех сил души и тела (через подвиги и упражнения в добре). Через исцеленные сознание и свободу совершается и борьба со страстями. И обратно, когда восстают страсти, то они воздействуют на ум или дух, стараются покорить сознание и свободу. И пока целы сознание и свобода, т. е. стоят на стороне добра, то как бы ни было велико искушение страсти – победа над страстями будет за нами.
Этим, однако, мы не утверждаем, что вся победа над страстями совершается исключительно нами. Мы указываем только, что необходимая точка опоры для борьбы со страстями есть наш восстановляющий дух, «сила же победительная и разрушительная (по отношению ко всему греховному, страстному) есть благодать»104. Без помощи благодати Божией страсти быстро овладевают сознанием и свободой. И тогда – готово поражение. Кто понадеется только на себя, на свои только силы, тот несомненно впадет в ту страсть, с которой борется, или в иную побочную страсть. Поэтому «борющийся (со страстями) с воплем (с сердечными молитвенными воздыханиями) повергает себя Богу; жалуясь на врагов и ненавидя их, и Бог в нем и через него прогоняет их и поражает. “Мужайтесь, – говорит Господь, – Я победил мир” (Ин. 16; 33). “Все могу в укрепляющем меня Христе”, – исповедует апостол (Флп. 4; 13)»105.
Итак, необходимо решительно противодействовать страстям, противодействовать и бороться с ними, с чувством неприязни, ненависти к ним и вместе с тем предавать себя Богу, возлагать всю печаль свою на Бога Живого, Который говорит: «С тобою есмь в день скорби – не бойся: Я поборю борющих тебя».
Но чем же поддерживается в человеке эта «военная духовная сила» – свобода духа и сознания, решимость бороться с грехом и угождать Единому Господу, свободное и сознательное отвращение от греха, неприличия, ненависть ко греху? Поддерживается и питается она прежде всего страхом Божиим, памятью о Боге, о Божием всезрительстве, благоговейным хождением пред Ним .
Неприязнь, нелюбовь ко греху поддерживается страхом Божиим. Страх Божий удерживает христианина от всякого порока, охраняет душу от всякого зла и предшествует всякой добродетели. «Где обитает страх, там пребывает всякая душевная чистота, потому что оттуда бежит всякий порок и всякий нечестивый поступок; и телесные члены, пригвожденные страхом, не могут порываться на дела неблагоприличные»106. Ничто так не истребляет греха, говорит свт. Иоанн Златоуст, и не способствует расти и процветать добродетели, как страх Божий107.
Страх Божий, пишет свт. Тихон Задонский, есть страж верный, который всегда бдит и хранит душевный дом от всякого зла, или, лучше сказать, как крепкая и высокая стена, которая предохраняет от бросаемых стрел и делает неуязвимыми от них. Страх Божий не попускает прельщаться красотами мира сего. Страх Божий честь, славу, богатство, сладость и роскошь мира учит иметь в подозрении как подающие случаи ко всякому злу. Страх Божий не дозволяет уму свободно рассеиваться, языку много говорить, глазам на все смотреть, ушам все слушать, но научает всегда и от всего (греховного) беречься и, подобно птице, осматриваться. Страх Божий научает и позволенное, как то: пищу, питие, одежду, не для сласти и роскоши, но по нужде употреблять. Страх Божий научает прилежно внимать закону Божию и всякому полезному наставлению, обличению, наказанию; страх Божий научает рассматривать совесть и теплым покаянием очищать. Страх Божий наставляет всегда молиться и воздыхать к Богу, чтобы не впасть в грех. Страх Божий увещевает уклоняться тех случаев, которые приводят ко греху; страх Божий увещает прощать обидевшему и не злобиться на злобствующего, злословящего не злословить и укоряющего не укорять. Страх Господень, наконец, и самый человеческий страх смерти научает презирать и, чтобы Бога не прогневать и душевной смерти избежать, быть готовым и на смерть телесную.
106
Свт. Василий Великий. Творения. СПб., 1911. T. II. Беседа 12 На начало Притчей. С. 179. T. I. Беседа на Пс. 33; 10. С. 159–160.
107
Свт. Иоанн Златоуст. Творения. T. II. С. 168. Ср.: Преп. Исаак Сирин. Подвижническое слово. Слово 1, § 4. С. 1. Свт. Феодор Едесский. Сто глав деятельных, § 47 // Добротолюбие T. III. С. 329.