Чтобы сделать более понятным состояние грешника в загробной жизни, преп. авва Дорофей указывает на состояния, которые мы, живя греховной жизнью, испытываем еще здесь на земле. «Находясь в этом теле, – говорит он, – душа получает облегчение от своих страстей и некоторое утешение: (человек) ест, пьет, спит, беседует, ходит с любезными своими друзьями. Когда же выйдет (душа) из тела, она останется одна со своими страстями и потому всегда мучится ими; занятая ими она опаляется их мятежом и терзается ими, так что она даже не может вспомнить Бога... Хотите ли, – продолжает св. отец, – чтобы я объяснил вам примером то, что говорю вам? Пусть кто-нибудь из вас придет, и я затворю его в темную келлию, и пускай он, хоть только три дня, ни ест, ни пьет, ни спит, ни с кем не беседует, ни поет псалмов, ни ложится и отнюдь не вспоминает о Боге; и – тогда он узнает, что будут в нем делать страсти; однако он еще здесь находится (на земле); во сколько же более, по выходе души из тела, когда она предается страстям и останется сама с ними, потерпит тогда она, несчастная? По здешним скорбям вы можете несколько понять, какова тамошняя скорбь. Ибо когда у кого-нибудь сделается горячка, то что воспламеняет его? Какой огонь или какое вещество производит это жжение? Не самое ли его худосочие воспаляет его, всегда беспокоит и делает жизнь его прискорбною. Так и страстная душа всегда мучится, несчастная, своим злым навыком, имея всегда горькое воспоминание и томительное впечатление от страстей, которые беспрепятственно жгут и опаляют ее. И сверх сего, кто может, братия, вообразить страшные те места, те мучимые тела, которые служат душам орудием в таких и стольких страданиях, а сами не истлевают; тот страшный огонь и тьму; тех безжалостных слуг мучителей и другие бесчисленные томления, о которых часто говорится в Божественном Писании и которые соизмеряются злым делам душ и их злым воспоминанием? Ибо как праведные, по словам святых, получают некие светлые места и ангельское веселие, соразмерное благим их делам, так и грешники получают места темные и мрачные, полные страха и ужаса. Ибо что страшнее и бедственнее тех мест, в которые посылаются демоны? И что ужаснее муки, на которую они будут осуждены? Однако и грешники будут мучимы с этими самыми демонами, как говорит Христос: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его...” (Мф. 25; 41)»122.
Спасительный страх Божий внедряется в душу размышлением о Страшном Суде Божием, ожидающем всех грешников. Особенно полезно это размышление при опасности быть увлеченным в грех.
Но «не всякий страх благ и спасителен, – рассуждает свт. Василий Великий, – есть страх вражий, о котором молится Пророк, чтобы он не приближался к душе его, говоря: “От страха вражия изми душу мою” (Пс. 63; 2). Тот страх – вражий, который вдыхает в нас боязнь смерти и который внушает нам страшиться преимущества лиц. Ибо боящийся сего возможет ли, во время мучительства, противостоять греху даже до смерти и (своими страданиями) воздать долг умершему за нас и воскресшему Господу? И вообще такой страх кажется мне немощью, порожденной неверием: ибо верующий, что есть у него крепкий Помощник, не страшится никого из усиливающихся возмутить его...
А что же такое страх спасительный, страх освящающий, страх, преднамеренно, а не по немощи, поселяющийся в душе? Хочешь ли, – говорит свт. Василий Великий, – я объясню тебе свойства сего страха? Когда вовлекаешься в какой-нибудь грех, представь себе мысленно страшное и нестерпимое судилище Христово, где на высоком и превознесенном Престоле восседает Судия, вся же тварь с трепетом предстоит при славном Его явлении и каждый из нас приводится в испытание соделанного им в жизни; потом к совершившему в жизни много худых дел приставляются страшные и угрюмые ангелы (демоны), у которых и взор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли, и лица подобны ночи, по унылости и человеконенавидению; потом непроходимая пропасть, глубокая тьма, огонь несветлый, который во тьме содержит попаляющую силу, но лишен светозарности; потом какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадностью, никогда не насыщаемый, и своим пожиранием производящий невыносимые болезни; потом жесточайшее из всех мучений – великий позор и вечный стыд. Этого страшись и этим страхом вразумляемый, как бы некоторою уздою, воздерживай душу от худых пожеланий» и порочных дел123.
4. Страх Божий внедряется в нас частым размышлением и памятованием о вездеприсутствии и всезрительстве Божием. «Веруй и содержи, – наставляет свт. Тихон Задонский, – и думай так, что Бог с тобою невидимо есть везде и что ни делаешь и мыслишь, – все видит, и что ни говоришь – все слышит»124. Помни, что Бог есть праведный Судия, и всякому воздает по делам Его.