Ходишь ли, почиваешь ли, пишет свт. Тихон Задонский, говоришь или молчишь, наедине ли или с кем беседуешь – Бог с тобою есть. Делаешь что – Бог видит дело твое. Мыслишь ли что – Бог проницает помышление твое. Гордишься ли – Бог смотрит на гордость твою. Отступает ли твое сердце от Бога и отвращается к твари – Он смотрит на твое отступление. Делаешь ли неправду, хищение, воровство – Он смотрит на твою неправду, твое хищение и воровство. Блудодействуешь ли – смотрит Он на твое блудодейство. Гневаешься ли, или злобишься, или убиваешь твоего ближнего – смотрит Он на твой гнев, твою злобу и твое убийство. Злословишь, хулишь, проклинаешь, оклеветываешь ли твоего ближнего – Он слышит твое злословие, хулу, клятву и клевету. Мыслишь ли обидеть, повредить, оклеветать, обмануть, оскорбить, опорочить, убить твоего ближнего, хочешь ли нечистоту совершить – видит Он твой злой умысел и начинание, и претит твоей совести, видит и оскорбляется. Величие Его оскорбляется твоей гордостью, что ты, «земля и пепел», надмеваешься; правда Его оскорбляется твоей неправдою; истина Его оскорбляется твоею ложью; святость Его оскорбляется твоею нечистотою; долготерпение Его – твоим нетерпением; благость Его – твоей злобою; милость Его – твоим жестокосердием; щедрость Его – твоей скупостью; любовь Его оскорбляется твоей ненавистью и завистью.
Итак, убойся перед величеством Его гордиться, перед правдою Его делать неправду, перед святостью Его валяться в нечистоте, перед истиной Его лгать, перед благостью Его злобиться, перед долготерпением Его гневаться и яриться, перед милосердием Его свирепствовать, перед кротостью Его памятозлобствовать. Присутствует Он в тебе с Своим величеством и всемогуществом, правдою, истиною, святостью, милосердием, щедротами, кротостью, благостью и долготерпением, хотя этими глазами и не видишь Его, да и видеть невозможно. Велик Он и весьма страшен: как не убоишься величества Его и дерзнешь возноситься перед великим и страшным? Праведен Он: как не убоишься нарушать правду перед Праведным? Истинен Он: как не убоишься лгать перед истинным? Свят Он, Которому Ангелы со страхом предстоят и поют: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» (Ис. 6; 3), – как не убоишься перед таковою святостью бесчинствовать? Милосерд Он и многомилостив: как не убоишься перед Милосердным свирепо поступать? Щедр Он: как не убоишься отказывать в помощи нуждающемуся перед щедрым? Благ Господь, кроток и долготерпелив: как не убоишься перед благим, кротким и долготерпеливым гневаться, яриться и памятозлобствовать? Наконец, Господь Бог – Создатель твой, Отец твой, как не убоишься перед твоим Создателем, Господом страшным и Отцом бесстрашно поступать? Он – Вседержитель, Который в Своей руке весь мир содержит, Который со всем миром и тебя в своей руке содержит, перед Которым и Ангелы трепещут, благоговеют и со страхом поклоняются. Как же не устрашишься Его и дерзнешь перед лицем Его бесстрашие и бесчиние показывать, грехами своими прогневлять?125
Память о Боге и благоговейное хождение перед Богом составляет главную и существенную сторону страха Божия. Память о Боге – это жизнь духа, пишет епископ Феофан. Она – ревность к богоугождению возгревает и нашу решимость бороться с грехом и угождать Богу делает непоколебимой. Память о Боге – это точка опоры для жизни в духе и «основание наших стратегических операций (т. е. борьбы) против страстей»126. Христианину необходимо навыкать не только тогда думать о Боге, когда стоит на молитве, но и всякий час и минуту о Нем вспоминать, ибо Он везде есть. От этого в душе созидается мирное устроение, вливаются силы на дела и на упорядочение дел.
Памятование о Боге необходимо соединять с памятью о смерти и о вечности блаженной или прегорькой. Эти два памятования будут отклонять нас от всего греховного и страстного даже в мыслях и направлять ко всему доброму. «Напрасно думают, – пишет еп. Феофан, – будто память смертная отравляет жизнь. Не отравляет, а научает быть осторожным и воздерживаться от всего, отравляющего жизнь. Если бы побольше помнили о смерти, меньше было бы беспорядков в жизни и частной, и общей»127.
Для того чтобы стяжать память о Боге, надо все, что ни делаем, делать со страхом Божиим, проверить себя, угодно ли это Богу, не противно ли Его святой воле, Его заповедям. Этот же страх будет поддерживать неотступное внимание к Богу. Памятование о Боге необходимо довести до того, чтобы мысль о Боге сроднилась и срастворилась с умом и сердцем и с нашим сознанием. Память о Боге необходимо внедрять и укреплять частым размышлением о Боге, божественных истинах, о неизреченной милости, благости, долготерпении и любви Божией к нам, согревая и сердце чувствами благодарения и любви128. Для этого свв. подвижники советуют следующие делания: а) Всякую вещь превращать в проповедницу истин Божиих и в напоминательницу о Боге. Все вещи, какие бывают у нас на глазах, и все обычное течение нашей жизни (вставание, обед, работы, день, ночь, сон и т. п.) перетолковывать в духовном смысле, чтобы каждая вещь напоминала нам какую-либо духовную истину, порождала духовные мысли129. Примером и подобием могут служить книга свт. Тихона Задонского «Сокровище духовное, от мира собираемое», а также более кратко изложенные примеры в его книге «Об истинном христианстве» (§ 27 под заглавием «Случай и духовное от того рассуждение»).
129
Он же. Указ. соч. Письмо 52. Ср. Достопамятные сказания о подвижничестве свв. и блж. отец. М., 1845. Изречения аввы Пимена. §§ 26–27.