«Святые мученики, – говорит святитель Димитрий Ростовский, – свидетельство о Христе Иисусе выражали одни – устами, другие – чудесами, иные – страданиями. Они свидетельствовали устами, исповедуя Его истинным Богом; свидетельствовали чудесами, исцеляя во имя Его недужных, изгоняя бесов, сокрушая идолов словом; свидетельствовали страданиями, претерпевая нестерпимые муки, так что смотревшие на них и видевшие их доблестное терпение со страхом удалялись и прозревали в них помощь и силу Христа, всемогущего Бога»1856.
Мученичество есть род духовной мудрости. «Для засвидетельствования о Христе посреди иудейских сонмищ, вооруженных законом и преданиями, и перед лицом языческих царей и владык, действующих любомудрованием, лестью, силою и яростью, потребна была немалая мудрость. Этот благодатный дар премудрости посылается от Бога верным Его свидетелям и исповедникам по Его неложному обещанию. Устраняя могущие быть всякого рода страхования и боязнь, Христос Спаситель наперед об этом предуказывал Своим исповедникам: «Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства. Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать; ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся вам» (Лк. 21; 12–15). Итак, Христос Спаситель подает мученикам и они имеют премудрость, победоносную над всем, что ей противоборствует. Эта духовная мудрость прекрасно и величественно светит нам в делах, и в словах, и в страданиях христианских мучеников.
В словах их проявлялась мудрость при ответах на суде и свидетельствовании о вере. В делах их она проявлялась, прежде всего, как целомудрие и воздержание во всем, ибо они отреклись не только от всех страстных чувственных удовольствий и земных привязанностей, но решались на жесточайшие страдания, чтобы сохранить чистыми мысли, совесть, сердце, душу, тело и прославлять «Бога и в телах и в душах... которые суть Божии» (1Кор. 6; 20).
Премудрость проявилась в делах их как строгая правда или праведность, ибо когда от них требовали только слова или знака, благоприятного язычеству, а думать оставляли их, как хотят, и когда словом «я не христианин» или даже одним молчанием они могли избавиться от страданий и смерти, то они не хотели ослабить правду ни словом, ни даже молчанием.
Святая мудрость проявилась особенно в страданиях их, когда они, будучи предаваемы в синагоги и темницы, ведомы к царям и правителям за имя Христово, зная, что встретят страдания и смерть, шли неуклонно, шли спокойно с величественным мужеством, и некоторые даже с радостью; и когда язычество сражалось с ними злоречиями, угрозами, бичами, разными орудиями пытки, огнем, раскаленным железом, кипящим маслом, мечом, то тогда все же победа доставалась их оружию, никого не уязвляющему, оружию веры и любви Божией, кротости и терпения»1857.
К этому сражению они приготовлялись, по словам священномученика Киприана, «мыслию непорочною, верою чистою, добродетелью совершенною»1858, любовью нелицемерной, пребывая в единстве со Св. Церковью.
«Христос даровал нам дар, – пишет св. Киприан, – Он повелел нам быть согласными и единодушными, заповедал ненарушимо и твердо хранить союз привязанности и любви, и кто не соблюл братской любви, тот не может быть мучеником. Этому учит и это подтверждает апостол Павел, говоря: “Если имею... всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла... все покрывает, всему верит... все переносит. Любовь никогда не перестает (не отпадает), хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится” (1Кор. 13; 2–5, 7–8). “Любовь, – говорит апостол, – никогда не отпадает”, она всегда останется в Царстве Небесном, вечно будет там продолжаться в единстве братского союза. Раздор (церковный) не может удостоиться Царства Небесного и награды от Христа, Который сказал: “Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас” (Ин. 15; 12). Не будет принадлежать Христу (тот), кто вероломным несогласием нарушил любовь Христову: не имеющий любви – Бога не имеет... Неужели (отделяющиеся от Церкви) собираясь (в свои отдельные общества), думают, что Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой? Да хотя бы таковые потерпели и смерть за исповедание имени, пятно их не омоется и самою кровью. Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страданием. Не может быть мучеником, кто не находится в Церкви; не может достигнуть Царства (Небесного), кто оставляет Церковь, имеющую царствовать. Блаженный апостол говорит: “Бог есть любовь, и пребывающий в любви, пребывает в Боге и Бог в нем” (1Ин. 4; 16).