Труд служит нравственным целям и с другой стороны. Человек, сосредоточивая свое внимание на цели, предмете и технике выполнения известного труда и направляя жизненные силы и энергию на его осуществление, тем самый воспитывает в себе самособранность; мысли его не рассеиваются и не блуждают попусту туда и сюда, будучи сосредоточены на успешном выполнении труда. «Тот, кто занят работой, не скоро, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – допускает что-либо излишнее и в делах, и в словах, и в мысли, так как вся душа его совершенно предана трудолюбию жизни»143. Вместе с этим в труде подрываются и физиологические основы страстей. И по божественному определению, изреченному еще первым людям после их грехопадения, труд является некоторым внушением и врачевством против ран, происшедших от греха. В этом случае труд для человеческой природы является тем же, чем узда для коня.
Нормальный человеческий труд оздоровляет всего человека, украшает его тело и придает бодрость и спокойствие его духу.
Наконец, в труде христианин находит повод и целесообразное средство и к упражнению в самоотречении, терпении и послушании144, к преодолению и искоренению эгоизма, особенно гордости, к приобретению настроения диаметрально ему противоположного – смирения. Свв. отцы говорят: путь к смирению суть труды телесные, совершаемые разумно. «Почему, – спрашивает преп. авва Дорофей, – сказано, что телесные труды приводят к смирению? Какое отношение имеют телесные труды к расположению души?» И отвечает: «Так как душа по преступлении заповеди предалась, как говорит свт. Григорий, прелести сластолюбия и самозакония и возлюбила телесное и, некоторым образом, стала как бы нечто единое с телом и вся сделалась плотию (Быт. 6; 3), и бедная душа как бы сострадает телу и сочувствует во всем, что делается с телом, поэтому-то и сказал старец, что и телесный труд приводит душу к смирению. Ибо иное расположение души у человека здорового и иное у больного, иное у алчущего и иное у напитавшегося. Также опять иное расположение души у человека, едущего на коне, иное у сидящего на престоле и иное у сидящего на земле, иное у носящего красивую одежду и иное у носящего худую. Итак, труд смиряет тело, а когда тело смиряется, то вместе с ним смиряется и душа»145.
Свв. отцы и подвижники опытом дознали, как побеждать тщеславные помыслы трудом и молитвой. Так, преп. Макария Александрийского (пам. 12 января), подвизавшегося в пустыне и достигшего уже высокой степени подвига и совершенства, однажды начала искушать тщеславная мысль идти в Рим, чтобы там прославиться учением и чудесами и тем привести многих ко Христу. Он отвергал этот помысл, как искушение от лукавого, но помысл продолжал беспокоить его. Тогда преподобный взял большую корзинку, наполнил ее песком и с этой тяжелой ношей стал ходить по пустыне. Один из учеников, встретив его утомленного, спросил, зачем он так утруждает себя, и хотел помочь ему, но авва Макарий сказал ему: «Томлю томящего меня». Наконец преп. Макарий возвратился в свою келлию, изнуренный трудом, но победив тщеславный помысл146. Подобным же образом поступил преп. Серафим Саровский, когда его долго искушал помысл любоначалия: он тысячу дней и ночей простоял в молитве на камне.
Труд также служит цели искоренения эгоизма и приобретения христианского самоотвержения и любви. Труд является нравственной обязанностью человека как члена семьи и общества, ибо каждый человек должен приносить пользу и помощь своим ближним, трудиться на благо своего отечества, вести трудолюбивую, деятельную жизнь в обществе. Этого от христианина требует Сам Бог. Бог есть существо вечно действующее, и действует Он не только Сам в Себе, но и вне Себя – в мире. Как между членами живого тела распределены функции и труды для целого организма, где каждый член принадлежит целому, а не себе самому, не для себя одного работает, но для всех, так и каждый христианин должен с сознанием своего долга самоотверженно трудиться, чтобы его деятельность была жертва целому, на благо всем. Апостол говорит, что кому назначено служить, тот служи, учить – учи, утешать – утешай, подавать – подавай (Рим. 12; 7–8).