Только в одном случае труд для человека является грехом – когда он истощает себя непосильными трудами для эгоистических, своекорыстных целей, потому что в данном случае силы тратятся на дела, недостойные христианина, и с греховным настроением себялюбия, противоположным основному началу нравственной жизни – самоотвержению и любви.
б) Вторым важным упражнением телесных сил для подавления страстей является воздержание .
Царствие Божие приобретается подвигом. По слову Спасителя, доныне Царствие Небесное берется силою (подвигом) и употребляющие усилия восхищают его (Мф. 11; 12; ср.: Лк. 16; 16). В своих посланиях апостол Павел указывает на необходимость для христианина воздержанной жизни (см.: 1Кор. 9; 25), имея в виду «плотскую похоть и тиранию чрева» (Златоуст).
Воздержание имеет широкое значение, охватывая своим содержанием всю духовно-телесную природу человека. Воздержание прежде всего относится к потребностям человеческого тела. Вместе с этим объектом (предметом) воздержания являются порочные страсти и греховные влечения человеческой природы.
Смысл телесного воздержания, телесных подвигов заключается не в каком-либо изнурении и подавлении жизненных сил и ослаблении работоспособности тела, а в том, чтобы, по словам преп. Исаии, «тело покорилось душе, а душа – духу»147. Телесное воздержание (в пище, питии и других телесных потребностях) и телесные подвиги являются только средством для укрощения телесных и духовных страстей, но не являются самоцелью сами по себе. (О воздержании см. ниже в отд. главе.)
6. В борьбе со страстями иногда недостает решимости и самоотвержения. В этом укрепляет подвижника частое размышление о смерти, которая «всякого и всяким образом восхищает и в вечности заключает; размышление о праведном Христовом суде, о Царствии Небесном и муке бесконечной»148.
7. Важнейшим средством и благодатным источником укрепления воли и всех душевных сил в борьбе со страстями является Таинство исповеди и особенно величайшее из Таинств – Таинство святого причащения (Евхаристии). Христианину необходимо как можно чаще причащаться Святых Таин Тела и Крови Христовых, через которые преподается врачующая сила Христова для очищения души и тела от греховных страстей, для отгнания и пресечения духовных и злых помыслов, обычаев, навыков и греховных сил, в крепость, исцеление, здравие и спасение души и тела149.
8. Укрепляет душевные силы на борьбу со страстями также частая молитва, домашняя и общественная (в храме). «Как железо, – говорит преп. Иоанн Карпафский, – делается неприкосновенным от проникновения его огнем, так частые молитвы мощнейшим делают ум на брань с врагом, почему бесы всеми силами и стараются леностью расслаблять нас на терпеливое пребывание в молитве, зная, что она к ним враждебна и уму споборательна в брани»150. Большое значение имеет церковная молитва (особенно поминовение на проскомидии), совершаемая о том, кто бывает обуреваем страстями.
9. Частое чтение Слова Божия укрепляет душу в борьбе с искушениями страстей, исторгает из души суетные и греховные мысли и чувства, служит одуховлению и освящению души.
10. Надо возлюбить добро, добродетельную и богоугодную жизнь. Для этой же цели полезно размышление о красоте и возвышенности добродетелей и добродетельной жизни и гибельности страстей и греховной жизни.
11. Для успешной борьбы с каждой страстью необходимо твердо помнить и придерживаться следующих основных правил:
а) Избегать поводов и причин возбуждения и питания в душе страстей.
Отсечение страстей, говорит преп. Исаак Сирин, состоит прежде всего в удалении и устранении от себя тех «поводов», по отеческому выражению, или тех причин, которыми возбуждаются и усиливаются в нас страсти, это, например, неумеренное употребление вина, невоздержание в пище и питье, свидания и разговоры с женским полом для страдающего плотской страстью и т. д.
Кто не удаляется добровольно от причин страстей, тот невольно увлекается в грех. Причины же греха, поводы к нему, соблазны суть следующие: вино, женщины, богатство, излишнее здоровье тела, власть и почести. Впрочем, это не суть собственно греха по самому естеству, но потому, что наша природа удобно склоняется ими в греховные страсти, и поэтому человек должен тщательно охраняться от подобных соблазнов ко греху151.