Мы немощны и подвержены грехам. В мире сем мы со всех сторон окружены соблазнами и поводами к возбуждению и питанию страстей. Поводы ко греху и причины возбуждения страстей, находясь перед нами или вблизи нас, по необходимости найдут сочувствие к себе в нашем гражданском повреждении и произведут впечатление, которое, развившись, может поставить на край падения. От внешних и внутренних причин и соблазнов могут происходить весьма быстрые возбуждения страсти, повергающие человека в грехопадения, не дав ему опомниться.
Поэтому-то надо как можно тщательнее охраняться и избегать причин возбуждения и питания страстей и соблазнов ко греху.
б) Отсекать страсть надо в самом начале ее образования. Всегда отсекайте страсти, пока они еще молоды, настаивает преп. авва Дорофей, прежде нежели они укрепятся в вас, обратясь в злой навык души, и станут удручать вас, ибо тогда придется вам много пострадать от них; потому что иное дело вырвать с корнем малую былинку и иное – искоренить большое дерево152.
в) В борьбе со страстью не следует унывать, если придется и споткнуться, пасть в грех, но снова вставать и, принеся со смирением теплое покаяние, снова еще с большей ревностью и решимостью бороться с грехом, сопротивляться страсти, призывая помощь Божию. «Над ревностным и бодренным (человеком) страсти никогда не возьмут верха, – говорит преп. Антоний Великий. – Если и падет он когда (в грех), по козням искусителя, то ревность и бодренность тотчас восстановят его».
г) Никогда не следует в самонадеянности полагаться только на свои силы и волевые качества. Кто понадеется только на себя, тот падет. Не нужно также смущаться и малодушествовать при длительных борениях страстей, но прибегать в молитве к Богу о помощи и терпеливо сопротивляться страсти153. Когда подвизаешься против страсти, наставляет авва Филимон, не малодушествуй и не теряй бодрости, если брань не прекращается, но, встав, повернись перед Богом и взывай от всего сердца с пророком: «Суди, Господи, обидящих мя» (Пс. 34; 1), потому что я не в силах противиться им. И Он, видя твое смирение, скоро пошлет тебе Свою благодатную помощь154.
Самый верный и действенный способ побеждать восстания страстей (гнева, блуда, чревоугодия и др.) – это усердная молитва к Богу. (Особую благодатную силу имеет сердечное творение молитвы Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».)
д) Грех, прежде чем осуществиться делом, зарождается в душе в помыслах. Необходимо пресекать греховные помыслы в самом их возникновении, призывая имя Божие. (О борьбе с греховными помыслами – подробнее см. далее §§ 7, 8 и 9.)
е) Успешно искореняется каждая страсть деланием добрых дел, противоположных страсти. «Каждая страсть имеет противоположную добродетель». Поэтому каждая страсть и искореняется противоположной ей добродетелью: например, себялюбие – любовью ко всем, гордость – смирением, малодушие – терпением, чревоугодие и пьянство – воздержанием, плотская страсть – целомудрием и чистотой, гнев – кротостью, сребролюбие и корыстолюбие – милостыней и нестяжательностью и т. д.155
Страсти в основном «суть сердечные движения»156; они коренятся в сердце, как центре духовно-телесной жизни и средоточия всех сил духовных, душевных и телесных. К сердцу сходится вся духовная деятельность человека, поскольку оно является «исходящем» всех движений человеческой личности, исходищем всей его деятельности. Общение с Богом и людьми свершается через сердце (Мф. 5; 8). Поэтому сердце является центром религиозно-нравственной жизни. Когда сердце сочувствует греховным приражениям, то этим оно обеспечивает развитие и господство их в душе человека, в результате чего, собственно, образуется в душе «страсть». Поэтому в христианском подвижничестве обращается особое внимание на деятельность сердца157, на очищение сердца от страстей. В борьбе с грехом необходимо приобрести, сохранить и поддерживать в сердце отрицательное, враждебное отношение ко греху, живую и интенсивную ненависть к нему. Нелюбовь же к страстям не будет прочной, постоянной и живой, если не воспитаем в себе любовь к добрым делам, противоположным страстям, любовь к вещам божественным, святым, духовным.
Все дело борьбы со страстями и очищение нашей природы от греха состоит в том, чтобы внедрить в сердце добрые чувства и расположения, ибо что есть в сердце, то есть (в действительности) перед Богом158. Эти добрые чувства и расположения должны стать постоянными настроениями сердца, которыми определяется характер и нрав человека и откуда исходят его наибольшие желания и направление его дел. Добрые чувства и расположения, как постоянные настроения сердца, называются добродетелями, а худые, греховные – пороками, порочными наклонностями и страстями159.
152
Преп. авва Дорофей. Поучение 11. О том, что должно стараться отсекать страсти прежде, нежели они обратятся в злой навык души. Ср.: Поучение 8. См.: Поучение 17 и 19.
153
Преп. авва Дорофей. Поучение 13. О том, что должно переносить искушение (от страстей) с благодарностью и смирением.
157
Термин «сердце» здесь понимается не как физиологический орган, а в нравственно-психологическом смысле как центр физической и духовной жизни.