Задачей христианина является борьба со страстями и украшение души всеми добродетелями, через что душа делается храмом, достойным боговселения, богообщения160.
В связи с этим в христианском подвижничестве обращается особое внимание на борьбу с сердечными греховными помыслами, на очищение сердца от греховных мыслей, чувств и пожеланий. «Ибо из сердца, – говорит Господь, – исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15; 19) и другие грехи. Сердечные расположения и навыки лежат в основе всех дел человеческих, худых и добрых.
§ 7. Борьба с греховными помыслами как одно из самых решительных средств борьбы со страстями
Борьба со всем страстным, греховным начинается с момента обращения грешника к Богу. Сначала эта борьба ведется, главным образом, с греховными делами, а когда человек отвыкнет от худых дел, то брань сосредоточивается в основном на греховных помыслах (худых мыслях, чувствах и пожеланиях), которые еще продолжают быть в плену греха. Грешных дел тогда может и не быть, и по внешности человек может казаться во всем исправен, но душа продолжает помышлять о грешном и услаждаться страстными предметами, и этим продолжает питать еще гнездящиеся в ней страсти161. В этом случае человек все еще находится в опасности новых падений в прежние греховные дела.
Свв. отцы в деле искоренения страстей придают большое значение борьбе со страстными греховными помыслами162, потому что всякая страсть, по учению свв. подвижников, именно через помыслы становится господином порабощаемого ею человека163. Страсти выявляются в душе через помыслы и образно формулируются и усиливаются в душе через греховные помыслы164. Обычно человек порабощается какой-либо страсти через постепенное порабощение греху сперва помысла. Поэтому преп. Ефрем Сирин страсть определяет как «образовавшийся навык к греховному помыслу, внушаемому врагом, и как постоянное о нем помышление и мечтание»165. Враг старается через греховные помыслы овладеть в первую очередь «владычественным в человеке» – умом, овладеть силами ума – свободой и сознанием, после чего легко уже ввести человека и в самый грех. С этой точки зрения задача подвига борьбы со страстями заключается в том, чтобы прибрести способность «владеть своим умом в помыслах»166, ибо ум является «царем страстей» и «домостроителем чувств и помыслов»167. Существо же подвига состоит в том, чтобы противиться греховным помыслам. Об этом должно быть все старание человека.
Необходимо хранить душу, говорит преп. Макарий Великий, и всячески предостерегать ее от собеседования и единения со скверными и лукавыми (злыми) помыслами. Как сквернится и заражается нечистотой тело, совокупляющееся с другим телом, так растлевается и душа, сдружаясь (сочетаваясь) с лукавыми и скверными понятиями, согласуясь с ними заодно, соглашаясь с этими помыслами, которые приводят не только к тому или иному греху, но которые ввергают и во всякий порок, как то: неверие, обман, тщеславие, гнев, зависть, раздор и др. Это-то и значит очистить себя «от всякой скверны плоти и духа» (2Кор. 7; 1). Знай, что и в тайне (в сокровенностях) души совершаются растление и блуд действием непристойных помыслов168.
§ 8. Некоторые замечания относительно видов греховных помыслов, желаний и страстей
Есть помыслы, пишет епископ Феофан, тонкие и тончайшие, есть грубые и грубейшие. Вторые бывают более заметными в сердце, а первые обнаруживаются уже после – из дел и притом только опытным духовным отцом.
Есть помыслы – пожелания и страсти, приходящие в виде набегов и кратковременных возмущений, и есть постоянные, продолжающиеся дни, и месяцы, и годы. Последние особенно тяжелы, и их преимущественно называют искушающими. Они не от человеческого естества, хотя и свойственны ему, а всегда от врага. Так как они бывают попускаемы Господом для нашего очищения, испытания постоянства в подвиге и утверждения в вере, то надо благодушно и в терпении переносить эти искушения страстных помыслов и бороться с ними.
Бывают также помыслы нередко с виду добрые или безразличные. Здесь надо не вдруг склоняться на них, а испытывать временем. Главное же – не доверять своему разуму и сердцу: помысл, имеющий значение для нашей нравственной жизни, следует исполнять, проверяя себя советом с кем-либо духовно-опытным или же по указанию, если имеется, духовного руководителя. Нарушение этого правила всегда было причиной великих падений и прельщений. Ибо худой помысл искушает и его легче познать, а благовидный прельщает и поэтому в нем труднее разобраться. Кто увлекается первым, тот считается согрешившим, падшим, а кто увлекается последним, тот – состоящим в прелести (самообольщении).
160
Преп. Пахомий Великий. Подвижнический устав // Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 464–467.
161
Еп. Феофан. Внутренняя жизнь (из слов к Тамбовской и Владимирской паствам). М., 1899. См.: Блж. Диадох. Подвижническое слово. Гл. 96.
162
«Помысл» (с греч. –
163
Преп. Исаак Сирин. Творения. Изд. 3-е. Слово 60. С. 329–330. Ср.: Преп. Иоанн Карпафский. Увещательные главы, § 31.
168
Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Изд. 4-е. Троице-Сергиева Лавра. 1904. Слово 7, гл. 4. С. 443–444.