Наконец, есть страстные помыслы телесные и есть душевные и духовные. В начале борьбы со страстями заметнее бывают телесные страстные помыслы, далее открываются душевные и духовные. Иногда победивший телесные страсти при беспечности может быть побежден через душевные или духовные страсти (например, высокоумие, гордость).
Вообще, пока есть дыхание, борьба со страстями, особенно в помыслах, не прекращается, хотя может затихать, и иногда надолго.
Чтобы разбираться в помыслах, надо обогащаться опытом святоотеческим: например, описание у свв. подвижников борьбы с восьмью главными страстями и другими страстями (см. ниже отдельные главы о главных страстях). Богатый материал дан в Добротолюбии (Т. II и III), у преп. Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Иоанна Кассиана и других свв. отцов и подвижников169.
§ 9. Общий очерк духовной брани со страстями в помыслах
Страсти, как мы указали, чаще всего выявляют себя через помысл и возбуждаются через помысл.
Святые подвижники, наблюдавшие за постепенным возбуждением страсти в душе, указывают несколько моментов развития и усиления греха, начиная от начального помысла или мысли и до самого греховного дела.
Весь ход восстания в душе страстей и увлечений ими изображается так:
1. Набеги, приражения греховных мыслей или помыслов; у свв. отцов это называется «прилог».
2. Внимание к появившимся греховным помыслам, принятие их, размышление о них, сдружение с ними, сочувствие им, услаждение ими – «сочетание, сосложение, услаждение».
3. Пленение страстными помыслами, влечение к ним, желание и искания их, внутреннее согласие на исполнение – «пленение и желаение».
4. Решение исполнить их делом и
5. Само дело170.
Часто это увлечение страстным помыслом не завершается самим делом, но все же оно возбуждает и питает в душе «страсть», понимаемую (в узком смысле слова) как «долговременное, обратившееся в привычку услаждение страстными помыслами, влагаемыми от врага, и утвердившееся от частого размышления и собеседования с ними». А это тоже уже есть рабство греху, и не покаявшийся, говорит св. Нил Сорский, и не извергший из себя страсть подлежит вечным мукам171.
Итак, главный вид, в каком является в нас все враждебное, страстное, греховное, есть помысл.
Помысл у свв. отцов обычно понимается в широком смысле. Это не только простая греховная мысль, но и последующие ступени ее развития в душе – до решения согрешить. Таким образом, помысл является в душе или просто как мысль, как только представление греховного предмета, или иногда как желание греховного, похоть, вожделение греховного, или наконец как страсть – как более или менее сильное греховное влечение172. Все они искушают ум (дух) на страстное, греховное. Если ум вступает с ними в борьбу, здесь нет еще греха.
Но если христианин сразу не воспротивится, не пресечет помысл, ненавидя и отвращаясь от него, а остановит свое внимание и станет думать о нем, то этим уже полагает начало греху. Непосредственно за этим в душе возникает сочувствие худому помыслу, когда приятно думать о нем и само дело представляется приятным.
Если здесь не пресечь понравившегося помысла, то является пожелание греховного (вслед за чувством происходит склонение воли). Это уже нечистота, омрачающая чистоту души, преддверие полного греха. Ибо чувствами не всегда можно владеть, особенно при их внезапных набегах (например, чувство гнева, плотской похоти, зависти, осуждение и др.), но пожелания – в нашей власти.
Если и здесь не побороть, не пресечь помысла и возникшего с ним вожделения страсти, то очень быстро является и окончательное склонение воли – согласие на грех и решение согрешить. За ними может не замедлить явиться и грех делом. Здесь (в согласии, решении и греховном деле) уже настоящее падение, за которым следуют омрачение души, потеря благодати, подпадение под власть врага173.
170
Излагается по учению преп. Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина, Филофея Синайского, Иоанна Дамаскина, Марка Подвижника, Нила Сорского и др.
171
Преп. Нил Сорский. Скитский Устав. Архимандрит Иустин. Преп. Нил Сорский и его Устав. Изд. 3-е. М., 1892. С. 30. Ср.: то же о страсти у преп. Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, свт. Григория Богослова.
173
См. Еп. Феофан. Письма. Душеполезное чтение. 1896. Т. III. С. 304. Он же. Начертание христианского нравоучения. С. 158–159.