2. Манамайя Коша (ментальные координирующие способнос-ти, такие как рассудочность)
Более того, индивидуальное сознание обычно излучает эго-центрическую энергию (Ахамкара), которая пробуждает принцип самосознания и самосохранения (Индрии) в каждый момент, когда "самость" осознает опасность потери своей индивидуальности как вездесущего наблюдателя.
Все впечатления имеют воздействие в мыслительных рамках (Виджнанамайя) самосознания (Атман), который работает с ними (Манамайя) в свете индивидуальности (Джива). Тогда как в противо-положном направлении все импульсы (Читта), берущие начало из самосознания (Атман), пробуждены к действию (Ахамкара) в пределах определенных областей интеллекта (Индрии), после которого они преобразуются сначала на уровень понимания (Виджнанамайя) а затем на уровень рассудка (Манамайя), перед тем, как быть воплощенными посредством энергии мысли (Прана-майя) в форме скоординированного выражения мысли (Линга Шарира). В конце концов они достигают эфирных центров сознания (Чакр) и проходят вдоль тонкой сети электрических каналов (Нади).
3. Пранамайя Коша (эфирное дыхание -- сознание или жиз-ненность мысли) есть поток "самоочевидности" (Джива), который проносится через все физическое тело вдоль Нади. Эти светящиеся пучки, которые переплетены как паутина внутри, вокруг и поперек физического тела, могут быть изображены как эфирная паранерв-ная система со своими характерными чертами. Интенсивность свечения в этой сети тонких каналов (Пранамайя) варьируется в соответствие со степенью пробужденности сознания в каждой индивидуальности. Три самые важные световые каналы (Нади) следующие:
НАДИ СУШУМНА (световой пучок) является основным кана-лом, через который протекает жизненная энергия (Прана). Она вращается вправо внутри оси спинного мозга (Меруданда), начиная от основания позвоночного столба (Муладхара Чакра), пересекая все другие тонкие центры (Чакры), расположенные вдоль оси спинного мозга и заканчивая свою траекторию прямо в центре лба (Аджна Чакра), откуда она излучает яркий свет в направлении верхушки головы (Сахасрара Чакра).
Подобно другим важным светящимся каналам, Нади ида и НАДИ ПИНГАЛА обе поднимаются вдоль оси спинного мозга, вращаясь навстречу друг другу наподобие змей, переплетенных во вращательном движении вокруг Нади Сушумны. В то же самое время они петлеобразно охватывают тонкие центры (Чакры), не пересекая их. Нади Ида, начинаясь слева от позвоночника, тусклая и луноподобная. Она оказывает отрицательные воздействия. Нади Пингала, начинаясь справа от позвоночника, имеет красный цвет и солнцеподобна. Она оказывает положительные воздействия. Эти три Нади -- Сушумна, Ида и Пингала -- все, в конце концов, встречаются в центре лба (Аджна Чакра) в форме троичного узла (Мукта Тривети), от которого они разделяются вновь и идут в следующих направлениях:
Нади Ида (отрицательная энергия) проходит через левую ноздрю.
Нади Пингала (положительная энергия) проходит через правую ноздрю.
Нади Сушумна (нейтральная энергия) проходит либо через правую ноздрю, либо через левую, либо через обе одновременно в соответствие с окружающими обстоятельствами, индивидуаль-ными условиями и духовным пробуждением.
Вторичная сеть Нади (Вайю) имеет гораздо более сложную сеть тонких каналов праны, но характеристики этих светящихся потоков менее значительны по отношению к области ума. Несмотря на это, пять из них активизируются, создавая влияние на физи-ческое тело: вайю нага, вайю курана, вайю дева датта, вайю дхаманджайя и вайю крикара.
III -- СТХУЛА ШАРИРА, или Физический Уровень Сознания, где в результате индивидуальных импульсов (Ахамкара) образуются формы и действия как результат опыта, получаемого посредством чувств.
Материализованная физическая оболочка (Анамайя Коша) питает жизненную энергию пяти чувств (Туматрас), излучаемую посредством различных функций, таких как зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Другими словами, физический аспект "Я" идентифицирован в пределах чувственного опыта (Индрий), и жизненный принцип личности есть эфирное дыхание (Прана), которое образуется посредством сенсорной сети Нади и Чакр. Постоянное присутствие "жизненного принципа", который получает непрерывные вибрации через все поля сознания (эфирное, мен-тальное, физическое) -- это сила, которая объединяет все аспекты "самости" в общую для всех индивидуальность. Другими словами, "самость" есть комбинация трех следующих уровней сознания:
1. Эфирного уровня сознания (Карана Шарира), где имеют место не имеющие определенных границ манифестации истин-ного "Я" (Джаватман).
2. Уровня Мира Ума (Линга Шарира), в котором мысли обус-ловлены фальшивыми идентификаторами личности (Джива).
3. Уровня Физической Реальности (Стхула Шарира), где формы и действия являются результатом индивидуальных импуль-сов, являющихся результатом опыта, приобретенного физическим телом посредством пяти чувств.
О, суфии, знали ли вы...
что Братство -
это корабль, в котором мы плывем
по великим водам
Любви, Гармонии и Красоты;
ведомые Путеводным Духом
и движимые энергией
Духовной Свободы;
направляемые к цели
аннигиляции эго,
Где человек может начать
наконец осуществлять
плавание в мир
Божественного Присутствия
в прошлом, настоящем и будущем
по волнам нашей иллюзии.
Человек -- семя Бога
Когда сознание было рождено из абсолюта, оно осознало себя, и от этого осознавания возник восторг существова ния. Именно этот восторг понимается под древним пророческим словом "Логос".
Единственность абсолюта, будучи сконцентрирована на центральной точке, затем излучилась как божественный дух, который может быть постигнут как противоположность темноте, хотя темнота является только человеческой иллюзией. Темнота может быть понята как недостаток света, а свет -- как недостаток темноты. Эти два противоположных проявления сознания затем развиваются в аккомодацию или акашу -- воспринимающую способность.