ГЛАВА VI.
СВЯЗАННЫЕ И СВОБОДНЫЕ ДУШИ; КАЧЕСТВА СВЯТОГО И ПРЕДАННОГО
Благословенный Господь сказал:
1. Душа описывается как связанная или свободная с точки зрения Моих гун, но на самом деле это не так. И поскольку гуны - порождение майи, то, по моему мнению, не существует ни неволи, ни освобождения.
2. Печаль и безрассудство, счастье и страдание, а равно и воплощение в теле - всё это обусловлено майей. Подобно тому, как сон - это вымысел ума, так и перевоплощения не являются реальностью.
Вымысел ума: ум создаёт сны из впечатлений, полученных в бодрствующем состоянии.
Не являются реальностью: ибо вызваны невежеством.
3. Знай, что знание и невежество - Мои Силы, о Уддхава, которые являются соответственно причиной освобождения и неволи существ; они исконны и порождены Моей майей.
Исконны: будучи функциями майи, или непостижимой извечной божественной силы, они также и безначальны.
4. О одарённый, для одной и той же дживы, являющейся Моей частью, существует неволя вследствие невежества, не имеющая начала, и освобождение посредством знания.
Моей частью: рассмотрим следующую иллюстрацию. Солнце существует отдельно от его отражения в воде, и любое движение воды также заставляет двигаться и отражение; также отражение в одном сосуде может отличаться от отражения в другом; и когда один сосуд разбивается, то отражение, которое находилось в нём, прекращает своё существование, и остаётся только одно солнце, но это никак не влияет на отражение в другом сосуде. Подобным образом джива является отражением Брахмана через неведение, которое порождает появление видимости множественности, и эта же джива, которая избавляется от неведения, тогда соединяется, или растворяется, в Брахмане. Такова точка зрения адвайтистов. Дуалисты же полагают, что отношения между Господом и дживами подобны тем, что существуют между солнцем и его лучами.
5. Теперь я расскажу тебе о различиях между связанной душой и свободной, наделённых противоположными качествами и живущих в одной и той же обители - теле.
Далее приводятся ответы на другие вопросы. Различие, о котором идёт речь, - двойственное, с одной стороны - это различие между дживой и Господом, с другой стороны - между самими дживами. В стихах 5-7 излагаются различия первого рода, а в стихах 8-17 - второго.
6. Две птицы, похожие одна на другую и являющиеся друзьями, явились случайно и построили своё гнездо на дереве. Одна из них вкушает плоды этого дерева, в то время как другая не питается никакими плодами, но при этом всё же могущественнее первой.
Эта аналогия также приводится в Мундака Упанишад III.i.1-2.
Похожие одна на другую: обе - это Чит, или Абсолютное Сознание.
Друзья: они всегда вместе и, по-видимому, придерживаются одинаковых взглядов.
Случайно: благодаря непостижимой майе.
Дерево: т.е. тело. Сравните Катха Упанишад II.iii.1., а также Бхагавад Гита XV.1-3.
Одна из них: т.е. джива.
Плоды: результаты собственных действий, пожинаемые в теле. Слово "баньян" имеет другое название-синоним, "ашваттха", которое буквально означает "не сохранится до следующего дня". И поэтому этот термин относится к телу, которое также временно.
Другая: т.е. Брахман, который всего лишь Свидетель.
Могущественнее: обладая всеведением и всем.
7. Та птица, что не вкушает плодов, - мудрая, и она знает как себя, так и другую птицу; но не так обстоит дело с той, что вкушает плоды. Она, спутанная невежеством, всегда связана, в то время как та, что всеведуща, вечно свободна.
Та птица: т.е. Брахман.
8. Мудрая птица, хотя и пребывает в теле, всё же выше него, подобно человеку, пробудившемуся ото сна. Глупая же, хотя, фактически, и не в теле, всё же заключена в нём, подобно тому, кто видит сны.
Хотя и пребывает в теле: это кажущееся пребывание. Этот и следующие два стиха убеждают в том, что мудрый человек должен жить, не обращая внимания на удовольствия и боль, и не отождествляя себя с телом и умом.
Выше него: не затронутая его изъянами.
Всё же заключена в нём: вследствие своего невежества.
9. Когда органы чувств воспринимают объекты, или, другими словами, гуны действуют в гунах, то мудрый не отождествляет себя с такими явлениями, будучи незатронутым ими.
Гуны: этот термин имеет множество значений. Здесь он относится к органам чувств и объектам, как в Бхагавад Гите III.28.
10. Живя в теле, которое находится под властью плодов прошлых действий, глупый человек становится связанным из-за отождествления себя с его органами, взаимодействующими с объектами.