2. Тот, кто хвалит или критикует природу и действия других, быстро соскальзывает вниз и лишается своего успеха, ибо он помещает своё сердце на то, что является нереальным.
3. Подобно тому, как в случае, когда органы - следствия раджасического эгоизма - подавлены сном, и джива, утратив своё направленное наружу сознание, испытывает либо иллюзорные сны, либо подобный смерти глубокий сон без сновидений, - подобное этому случается и с человеком, который видит множественность и разнообразие.
Случается: ум человека либо уносится прочь, либо становится подавленным и хмурым.
4. Что хорошо или что плохо, и до какой степени, в двойственности, которая нереальна? Всё произносимое языком и задуманное умом - нереально.
Язык: также предполагаются и другие органы. См. также "речь" в стихах 17 и 35.
5. Отражение, эхо и иллюзорное появление, даже будучи нереальными, производят определённый эффект. Подобно этому и такие вещи, как тело и т.д., порождают тревогу вплоть до самой смерти.
Появление: например, мираж.
Вплоть до самой смерти: также это можно прочитать как "пока они не растворятся при реализации".
6. Господь Бог, Атман, Сущность вселенной, проецирует эту вселенную и проецируем в ней, поддерживает её и поддерживается ею, растворяет её и растворяется в ней.
Проецируем: поскольку это один только Атман, который проявляется как вселенная.
7. Поэтому нет ничего, чтобы могло бы считаться отличным от Атмана, который обособлен от всего. Тройственное проявление в Атмане (которое мы видим) подтверждает то, что это проявление не имеет собственной основы. Знай, что тройственное разделение, состоящее из гун, - всего лишь следствие (эффект) майи.
Тройственное проявление: как адхьйатмика, адхибхаутика и адхидаивика.
Следствие майи: иллюзорное проявление, т.к. один только Атман реален.
8. Тот, кто знает эту суть знания и реализации, о которой Я говорил, тот никого не хвалит и не критикует. Он странствует по миру подобно солнцу.
Подобно солнцу: которое одинаково светит и святым, и грешникам.
9. Узнав посредством чувственного восприятия, умозаключения, свидетельств священных писаний и собственной реализации, что всё то, что имеет начало и конец, - нереально, человек должен странствовать по миру, будучи свободным от привязанности.
Уддхава сказал:
10. О Господь, относительное существование невозможно либо для Атмана, либо для тела, поскольку они - Сущность и предмет, Самосияющий принцип и не-Сущность соответственно. Тем не менее, они различаются. Так кто же из них имеет относительное существование?
11. Атман - неизменный, запредельный, чистый, самосияющий, всегда проявленный и подобный огню; в то время как тело - неразумное и неживое, подобно древесине. Кто из них имеет относительное существование?
Подобный огню: т.е. тому, что освещает.
Благословенный Господь сказал:
12. До тех пор, пока Высшее "Я" связано с телом, органами и пранами, до тех пор относительное существование, даже будучи нереальным, имеет подобие реальности для неразличающего человека.
13. Даже несмотря на то, что вселенная нереальна, неразличающий человек никогда не пропускает возможности испытать относительное существование, как тот, кто предаётся размышлению об объектах чувств во сне, и испытывает из-за этого беспокойство и волнения;
14. Ибо сон - плодотворный источник беспокойств и страданий для спящего человека, но, когда он пробуждается, сон уже более не вводит его в заблуждение.
Более: поэтому человек реализации свободен.
15. Печаль, радость, страх, гнев, жадность, вожделение, желание и т.д., а также рождение и смерть вполне очевидно относятся к эгоизму, а не к Атману.
Не к Атману: поскольку они отсутствуют в глубоком сне без сновидений.
16. Джива, отождествляя себя с телом, органами, пранами и умом, по отношению к которым она является их высшей сущностью и основой, и принимая форму, составленную из наклонностей и деятельности, путешествует, пребывая во власти Бога, туда и сюда в относительном существовании самсары, называемом по-разному - как сутра, махат и так далее.
17. Разрубив мечом знания, заострённым служением учителю, эту совокупность ума, речи, пран, тела и деятельности, которая, хоть и не имеет своей собственной основы, всё же проявлена в разнообразных формах, созерцательный человек странствует по земле, свободный от привязанности.
18. Знание - это различение, обретённое посредством изучения священных писаний, исполнения собственных обязанностей, непосредственного постижения, традиции и умозаключения, - различение того, что только то, что существует в самом начале и в самом конце существования вселенной, являясь её источником сияния и причиной, - только оно существует и в промежуточной стадии.