Уддхава сказал:
8. О Господь вселенной, о Ты, чья форма – вселенная, пожалуйста, расскажи мне, как это чистое и изначальное знание, которое сопровождается бесстрастием и осознанием, становится устойчивым и непоколебимым. Пожалуйста, расскажи также мне о постоянной и усердной (систематической) практике той преданности Тебе, которую ищут великие [мудрецы].
9. Ибо, о Господь, для человека, сражённого тройственным бедствием[437] и страдающим от мук на ужасных путях[438] этого мира, я не вижу никакого другого прибежища, помимо Твоих стоп, которые[439] служат не только как укрывающий зонт, но и как нектарный дождь.
10. О Ты, Владыка чудесных сил, соблаговоли спасти этого человека, упавшего в эту мирскую яму и укушенного змеёй времени, и к тому же безудержно жаждущего мелочных удовольствий, и окропи его словами, ведущими к освобождению.
Благословенный Господь сказал:
11. Когда-то давно царь Юдхиштхира[440] задал точно такой же вопрос Бхишме, лучшему из благочестивых людей, и сделал это точно таким же способом, и каждый из нас слышал его ответ.
12. Когда битва Махабхараты была завершена, он, подавленный смертью своих родственников, после выслушивания о различных других религиях начал спрашивать о религии освобождения.
13. Ту религию – наполненную знанием, бесстрастием, осознанием, верой и преданностью – Я передам тебе так, как она прозвучала в устах Бхишмы.
14. Я считаю это тем знанием, посредством которого человек видит девять[441], одиннадцать[442], пять[443] и три[444] вещи в существах, а также видит Единого во всех этих существах.
15. Это самое знание становится осознанием, когда человек более не видит [отдельных] вещей, пронизанных Единым[445], как прежде. Необходимо видеть, что вещи, составленные из трёх гун, подвержены возникновению, существованию и исчезновению.
16. То, которое остаётся в начале, середине и конце превращения одного объекта в другой, и которое остаётся, когда эти объекты[446] [исчезают и] возвращаются к их первопричине, то – истинно Реально.
17. Ведические тексты, непосредственное восприятие, традиция и вывод – таковы четыре доказательства знания. И поскольку этот непрерывно меняющийся вещественный мир не выдерживает их проверки, то мудрый человек отворачивается от него.
18. Поскольку вся деятельность подвержена переменам, то мудрый человек должен относиться также и к незримому счастью (обретаемому в тонких мирах), и даже к тому, что испытывается в брахмалоке (мире Брахмы), как к страданию и чему-то преходящему, подобному тому счастью, которое мы испытываем здесь, на земле.
19. О безгрешный, Я уже разъяснил тебе философию преданности, но поскольку ты так увлечён этим, Я снова опишу главные способы достижения преданности Мне.
20. Постоянная связь с удивительно сладкими рассказами о Моих деяниях, повествование и разъяснение их другим после того, как услышал их сам, преданность поклонению Мне и восхваление Меня в воспевании гимнов.
21. Получение наслаждения в служении Мне, совершение простираний передо Мной, поклонение Моим преданным – которое даже выше, чем поклонение Мне, – и отношение ко всем существам как ко Мне самому.
22. Странствование ради служения Мне и совершение действий, направленных на служение Мне, перечисление Моих признаков посредством речи, предание Мне своего ума и изгнание из него всех желаний.
23. Отказ от богатств, удовольствий и счастья ради Меня; совершение жертвоприношений, даров и хом[447], повторение Моего имени, принятие обетов и аскетизм – всё должно быть ради Меня[448].
24. О Уддхава, те люди, которые такими благочестивыми действиями предали себя Мне, обретают преданность Мне. И разве остаётся тогда что-то ещё[449], что необходимо было бы достигать таким преданным?
25. Когда умиротворённый и наполненный саттвой ум предан Мне, Атману, то преданный обретает религию, знание, бесстрастие и сверхнормальные способности.
26. Но когда тот же ум, пребывающий в чувственных объектах из-за сосредоточения на них, устремляется к ним посредством органов, то он становится раджасичным и привязанным к нереальным вещам, что приводит, ты должен знать, к полной противоположности[450] вышеупомянутых четырёх качеств.
437
Бедствия, обусловленные физическими болезнями, действиями других людей и природными явлениями.
441
Пракрити, Пуруша, махат (космическое сознание), ахамкара (эго) и пять танматр (тонких материй).
445
Который до этого осознания считался чем-то внешним или дополнительным по отношению к этим вещам, всего лишь “пронизывая” их. И тогда наступает момент, когда действительно во всём виден только Брахман. Бхагаван Шри Сатья Саи Баба как-то сказал: “Наступит время, когда даже высказывание “Всё есть Брахман” станет для вас избыточным”. Т.е. оно будет подразумевать “Брахман Брахман Брахман”, или просто “Брахман”.
446
Букв. “эффект”, “следствие”. Каждый объект – это результат воздействия, в то время как Брахман – их причина.
448
Каждое действие может развивать преданность только в том случае, если оно выполнено ради Господа.