Господь, любя отих людей,
Послав на землю їм пророка;
Свою любов благовістить,
Святую правду возвістить!..”
Все, однако, кончилось тем, что:
“...Навчені люди. І лукаві!
Господнюю святую славу
Розтлили...
І мужа свята... горе вам!
На стогнах каменем побили.
І праведно Господь великий,
Мов на звірей тих лютих, диких,
Кайдани повелів кувать,
Глибокі тюрми покопать.
І роде лютий і жестокий!
Вомісто кроткого пророка...
Царя вам повелів надать!”
Т.Г. Шевченко. «Пророк».
Так что государство — это не более как цепь, на которую человек, из-за своей
жадности, лени и эгоизма сам себя посадил. Само же государство при этом отнюдь не
является стороной безучастной. «Отеческой» своей заботой оно потакает человеческой
инфантильности, благодаря которой может существовать.
Отношения государства и гражданина очень напоминают отношения рэкетира и
предпринимателя. Точно так же, как предприниматель вынужден «отстегивать»
(платить дань) рэкетиру — гражданин обязан платить налог государству. В качестве
ответной услуги рэкетир обеспечивает предпринимателю так называемую «крышу»; а
государство гражданину — защиту от посторонних посягательств на жизнь и
имущество. При этом инициатива такого «сотрудничества» в обоих случаях исходит от
тех, кто берется защищать. И если по поводу того, какого рода та «защита», которую
предлагают предпринимателям рэкетиры неясностей не возникает; то что касается
защиты, которую обещает человеку государство, — следует отметить, что в
сегодняшнем мире в большинстве стран основную опасность для человека
представляют не преступники и возможные иностранные агрессоры, а собственное его
государство. Тем более, что и сама преступность, в том виде, в каком мы ее сегодня
имеем — есть, в первую очередь, ни что иное как порождение того же государства,
сконцентрировавшего у себя значительную часть народного достояния, в которое
время от времени те или иные расторопные люди находят способы запустить нечистую
руку, обретая тем самым могущество и возможность совершать безнаказанные деяния.
Рэкетирская сущность государства особенно отчетливо проявляется в наше время:
когда образование новых независимых государств и их взаимные препирательства в
значительной мере имеют оттенок мафиозных разборок, циничной «дележки пирога»,
часто даже без малейшей примеси каких-либо других мотивов, с каким-нибудь лениво,
на скорую руку состряпанным для народа идеологическим обоснованием. Так что наши
экономические, национальные, культурные, религиозные и все прочие потрясения —
чаще всего являются следствием «дележки пирога», поделив который, счастливые
обладатели его кусочков разгуливают теперь по Европе, изумляя тамошних
обывателей богатством и расточительностью.
Вообще же, какую сферу жизнедеятельности человека ни возьми, вмешательство
государства всегда только тормозит развитие этой сферы. Могущественное
государство эффективно лишь для проведения таких актов, как повальная
коллективизация или мобилизация населения на массовый и почти бесплатный
трудовой героизм (если говорить о хозяйстве); для успешной агрессии против другого
государства (если говорить о внешней политике); для решения национальных проблем
путем выселения тех или иных народов с занимаемых ими территорий (это — что
касается политики национальной); для того, чтобы заставить деятелей культуры всеми
«культурными» средствами прославлять существующий режим (если говорить о
политике культурной) и так далее.
Государство не есть целесообразное образование, созданное для блага человека,
которое можно улучшать и совершенствовать. Степень огосударствления жизни в той
или иной стране свидетельствует лишь о степени дикости, рабства и инфантильности
ее населения. Единственный способ совершенствования государства состоит в
постепенном уменьшении его влияния на жизнь граждан.