Ваврик зафиксировал огромное количество беспрецедентных по жестокости военных преступлений австро–венгерских властей против мирного галицко–русского населения. Так, по его свидетельству, в селе Цуневе Городоского уезда Галиции «австрийские вояки арестовали 60 крестьян и 80 женщин с детьми. Мужчин отделили от женщин и поставили у деревьев. Солдат–румын забрасывал им петлю на шею и вешал одного за другим. Через несколько минут остальные солдаты снимали тела, а живых докалывали штыками. Матери, жены и дети были свидетелями этой дикой расправы… В селе Кузьмине Добромильского уезда австрийцы вбивали в стены хат железные крюки и вешали на них людей. В один день повесили 30 крестьян. Австро–мадьярский террор сразу охватил Прикарпатскую Русь. Жажда славянской крови помрачила умы и помыслы военных и мирских подданных Габсбургской монархии…» [13].
Греко–католическая (униатская) церковь как инструмент австрийских властей
Вместе с Речью Посполитой в конце XVIII в. была разделена и населявшая ее униатская (греко–католическая) община, сохранившая православные обряды под властью папы Римского. Российские власти системно работали над тем, чтобы «перековать» униатов в православных верующих. Австрийские власти, наоборот, поощряли униатов, чтобы противостоять сильному влиянию России и РПЦ на приграничные земли и в целом на славянское население своей империи.
К началу Первой мировой войны в Галиции уже существовало очень сильное украинское национальное движение, которое было исключительно лояльным Габсбургской монархии. Собственно, его основной функцией в регионе была борьба с сильным русским влиянием.
Униатская церковь была одним из двух столпов украинского национализма (другим была городская интеллигенция), что было понятно: регион отличался крайне низким уровнем урбанизации, и для деревенского населения религиозная мотивация работала достаточно эффективно.
Исторический пик политической активности униатов приходится на период деятельности митрополита Андрея Шептицкого (1865–1944). Возглавивший митрополию в 1900 г., он мечтал о великой независимой Украине и распространении греко–католичества на всей территории России. Как и униатские лидеры прошлого, лучшим способом воплощения в жизнь своей мечты молодой 35-летний митрополит считал активное участие в политике. Уже через несколько месяцев после возведения в сан, во время торжественной проповеди при посещении императором Францем–Иосифом I Святоюрского храма он заявил: «Галицийские русины всегда были и останутся верными австрийской короне. Сердца и души наши навеки отданы вам, ваше императорское величество!»
Униатский священник Андрей Шептицкий поощрял украинский национализм в проповедях. Пока еще христианских. Его единомышленник Лев Силенко на основе опыта нацистской оккультной организации «Аненербе» в начале 1960‑х гг. придумал украинскую националистически–языческую религию.
Источник иллюстрации[14]
И это были не просто слова. Митрополит Шептицкий активно занимался привлечением западноукраинской молодёжи в австро–венгерскую армию. Когда на повестке дня встал вопрос о войне с Россией, львовский владыка, вопреки христианской заповеди «не убий», стал одним из самых воинственно настроенных деятелей. Осенью 1913 г. один из его ближайших подручных, Кирилл Трилёвский, создал под крылом униатской церкви военизированное националистическое формирование «Украинские сечевые стрельцы». Одним из претендентов на командование был брат митрополита Шептицкого.
Помимо организации и «духовного окормления» боевиков, «блаженнейший митрополит» занялся шпионажем в пользу австро–венгерской короны. Он развернул на территории Российской империи сеть осведомителей, которые добывали для австрийцев информацию военного и политического характера. Шептицкий лично совершил несколько конспиративных поездок в Россию. Во время одной из них, в мае 1913 г., он едва не был арестован русской контрразведкой.