Хмельнитчина и антисемитизм
Исторически Украина оказалась вовлечена в воронку ксенофобии еще в период нахождения ее в составе Речи Посполитой. Это, в частности, выразилось в особо широком распространении антисемитизма среди запорожского казачества, участии казаков в погромах. То, что запорожцы были погромщиками, не обошел в «Тарасе Бульбе» Н.В. Гоголь, показав в том числе и источники этого явления. Среди казаков России антисемитизм такого распространения не получил.
Апогей погромного движения среди запорожских казаков пришелся на период восстания Богдана Хмельницкого[51]. Согласно еврейским энциклопедическим источникам, это было одно из крупнейших истреблений евреев за всю историю. По оценкам историка Б. Вейнри-ба, в результате восстания было уничтожено от 20 до 25 % еврейского населения Речи Посполитой[52]. Считающийся классиком в изучнии истории еврейского народа Семен Дубнов полагал, что в ходе «хмельнитчины» могло быть убито от 100 до 500 тысяч евреев[53]. Под влиянием этой трагедии среди иудеев стали активизироваться ожидания близкого прихода Машиаха, вылившиеся в движение Саббатая Цви. Показательно, что первые откровения пришли к Саббатаю Цви в 1648 году — это время начала восстания Богдана Хмельницкого[54]. Для еврейского восприятия украинский гетман стал со временем одной из самых зловещих фигур — «Хмель-злодей». В настоящее время существуют даже попытки определения «хмельнитчины» в качестве геноцида еврейского народа. Такая трактовка показывает, между прочим, и то, что погромы на Украине возникали всякий раз при обретении ею определенной самостоятельности. Первая веха в истории погромов пришлась на гетманство Хмельницкого, вторая — на директорию Петлюры, третья — на попытку создания в 1941 году государства под управлением ОУН (б)[55].
Сохранились описания исторических сцен «хмельнитчины»: «С некоторых евреев сдирали кожу, а их тела скармливали собакам. У других отрубали руки и ноги и бросали на дорогу, где они попадали под колеса телег и копыта лошадей. Многих заживо погребали. Одних детей убивали на груди матерей, а других разрывали, как рыбу. Вспарывали животы беременных женщин, вытаскивали неродившихся детей и бросали им в лицо. Некоторым разрезали животы и сажали туда живых кошек, отрубая жертвам при этом руки, чтобы они не могли их вытащить… и не было такой смерти, на которую бы ни обрекали их»[56].
Украинские националисты, впрочем, считают, что это была борьба за свободу.
Прекращены же погромы были после перехода гетманства под власть Московского царства. Отдельные инциденты имели место и позже, но уже не как системное явление и не как общая установка. Однако рецидивы «хмельнитчины» на Украине сохранились, и периодически темная стихия пробуждалась. Из погромов, зафиксированных в истории Российской империи, в которых западные критики видели пороки русского самодержавия, подавляющее большинство произошло на территориях будущей Украины и Молдавии.
Фактор малоросского духовенства
Малоросский сепаратизм XVIII века имел и религиозные основания. Формально Малороссия была православной. Однако среди малоросского духовенства латентно существовало два течения — латинское и протестантское. Одно опиралось на идеи, почерпнутые из литературы католической направленности, другое — протестантской. Следовательно, и перспектива реформ в религиозной и общественной жизни виделась в соответствии с этими двумя платформами. Собственной же платформы в развитии православного учения в малоросской духовной среде выработать не удалось. И такая ситуация была вполне объяснима для региона, только включенного в состав России. Наличие латинской и протестантской групп обнаруживалось и во властной элите[57].
Малоросское духовенство к концу XVII века считалось более образованным, чем великорусское, и для этой оценки имелись реальные основания. Центром подготовки кадров священнослужителей в Малороссии еще со времен ее нахождения в составе Речи Посполитой выступал Киево-Могилянский коллегиум. Но вместе с современными знаниями распространялась и антиправославная пропаганда.
51
Памятники еврейской исторической мысли. — М. — Иерусалим: Мосты культуры, 1997. — 288 с.
52
Weinryb B.D. The Hebrew Chronicles on Bohdan Khmel’nyts’kyj and the Cossack-Polish War // Harvard Ukrainian Studies, 1977.—Vol. 1. — Nr. 2. — P. 153–177.
53
Зеленина Г. Г-сподьда отомстит за их кровь! Погромы 1648–1649 годов в науке и традиции: ревизионизм и национальная гордость // URL: https://www.lechaim.ru/ARHIV/197/zelenina.htm.
54
Scholem G. Sabbatai Sevi, The Mystical Messiah, 1626–1676. Littman Library of Jewish Civilization. London: Routledge & Kegan Paul, 1973. -1000 p.
55
Организация украинских националистов — «Украинская повстанческая армия» (ОУН-УПА) — украинская организация, признанная экстремистской и запрещенная на территории Российской Федерации.
56
Млечин Л. М. Степан Бандера и судьба Украины. О чем напомнил киевский Майдан. — М.: Цеентрполиграф, 2017. — 414 с. — С. 75.
57
Корзо М. А. О протестантских влияниях действительных и мнимых: православные катехизисы от Стефана Зизания до Феофана Прокоповича // Вивліоеика: Е-fournal of Eighteenth-Century Russian Studies, 2017. - Vol. 5. - C. 5-17.