Характерно, что первыми с идеей об особом украинском народе выступили поляки. В стратегиях восстановления Польши большая роль отводилась восстановлению польской власти в «восточных кресах» (территории Украины и Белоруссии). Но рассчитывать на поддержку местного населения в вопросе признания этих земель польскими было невозможно. Поэтому пошли на трехходовку: 1) украинцы не являются русскими; 2) земли Украины принадлежат украинцам, имеющим право на свое национальное государство; 3) Польша приходит на помощь Украине, защищая ее от русской агрессии.
Для обнаружения польских истоков украинского сепаратизма целесообразно обратиться к распространившемуся в XIX столетии на Правобережной Украине движению хлопоманов (рис 16). Участниками движения были представители польской шляхты и ополяченного малоросского дворянства. Наименование движение получило ввиду идеологии сближения шляхтичей вопреки своей сословной с местным крестьянством. К хлопоманам принято относить Владимира Антоновича, Павла Житецкого, Фому Падуру, Фаддея Рыльского, Павла Чубинского. Польские авторы стали вдруг создавать апологию украинской истории и украинских вольностей. Сложилось целое направление, названное еще в 1837 году писателем Александром Тешинским, украинской школой в польской литературе. К ней принадлежали многие видные фигуры польской литературы: Северин Гощинский, Михаил Грабовский, Юзеф Богдан Залеский, Юзеф Кожегевский, Юзеф Крашевского, Антоний Мальчевский, Фома Падура, Винценты Поль, Юлиуш Словацкий, Михаил Чайковский.
Рис. 16. Движение хлопоманов: польский проект
Однако героями польской литературы стали не малоросские крестьяне, а казаки. Отсюда другое наименование хлопоманов — казакофилы. Существует мнение, будто бы польская шляхта ненавидела запорожское казачество. Соответствующие представления связываются, в частности, с гениальными образами гоголевского произведения «Тарас Бульба». Были, безусловно, в Польше и казакофобы. Но вместе с тем сам миф о казаках в значительной степени формировался в польской среде[139].
Товарищество «Просвита»: украинофилы вместо москвофилов
В год создания Австро-Венгрии — 1868-ой — была учреждена и первая украинофильская просветительская организация во Львове — Всеукраинское товарищество «Просвита» имени Тараса Шевченко. С первых шагов товарищество вступило в жесткий конфликт с галицийскими русофилами и при содействии властей стало теснить их в борьбе за общественное мнение[140]. Это не было честной конкуренцией, в ход шло сотрудничество с полицией, клевета и доносы. Товарищество получило большие издательские возможности. Со временем при содействии митрополита Андрея Шептицкого ему был предоставлен даже собственный музей.
Особую роль в становлении «Просвиты» сыграли польские пропагандисты. Одним из них был участник Польского восстания 1863 года Паулин Свенцицкий (рис. 17). «На пространстве от Балтийского моря до Черного, от Кавказа до Карпат видим оседлый пятнадцатимиллионный народ, что говорит на другом языке, имеет общие нравы и обычаи, везде верен своим традициям и одну лелеет надежду», — провозглашал польский патриот. Другим этот народ, по представлениям Свенцицкого, выступал по отношению к русскому народу. О том, как он относился к русским, свидетельствует название одной из первых поставленных им пьес, принесших большой успех автору, — «Москаль-чаровник»[141]. Свенцицкий активно использовал понятие «Украина» по отношению к широкому пространству, включавшему часть территорий России и Австро-Венгрии. Существует мнение, что ему, собственно, и обязан украинский национализм своему широкому распространению. Свенцицкий романтизировал украинское казачество.
Рис. 17. Товарищество «Просвита» в развитии украинского националистического мифа
Вопреки историческим фактам он пытался создать картину польско-украинского альянса. Свенцицкий верил в особую миссию славянства стать преемником падшего в цивилизационном смысле Запада. При этом русских к славянам он не относил, солидаризируясь с мнением Франциска Духинского об их неславянском этногенезе[142].
139
Земський Ю. Польська, російська та українська еліти в змаганнях за Правобережну Україну у середині XIX ст. — Хмельницький, 2011.— 350 с.
140
Перський С. Популярна історія товариства «Просвіта» у Львові. —
Львів: Накладом Т-ва «Просвіта», 1932. — 268 с.
142
Середа О. Павлин Свенціцький у суспільному житті Галичини: до історії польського українофільства//Україна: культурна спадщина, національна свідомість, державність. Випуск IS: Confraternitas. Ювілейний збірник на пошану Ярослава Ісаєвича/Крикун М. — Львов: Інститут українознавства ім. І. Крип’якевича НАНА України, 2006–2007. — С. 475–486.