Читать онлайн "Украшение известий (Зайн ал-ахбар)" - Гардизи Абу Саид - RuLit

Вместе с тем нельзя не отметить некоторые типичные для С. Нафиси промахи. Так, в том месте текста, где повествуется о празднествах и обрядах индийцев, Гардизи говорит, что эти сведения он слышал от Абу Райхана Беруни, и Сайид Нафиси считает, что они встречались в Газне, но ничем это не подкрепляет. Сайид Нафиси допускает также возможность, что Гардизи был учеником Абу Райхана Беруни, но свое предположение он опять же ничем не подкрепляет, так же, как поступил до него М. Назим. Между прочим, Сайид Нафиси считает, что текст, опубликованный М. Назимом, полон грубых ошибок. С этим спорить не приходится, но читателям придется считаться и с тем, что в издании Сайида Нафиси тоже много ошибок. О причинах происхождения этих ошибок будет сказано ниже.

Работа Сайида Нафиси была издана в Тегеране в месяце шахриваре 1333/1954 г. в количестве 200 брошюр.

С момента обнаружения кембриджской и оксфордской рукописей судьба «Зайн ал-ахбар» Гардизи в течение почти столетия оставалась горестной: не находилось ни одного опытного востоковеда-ираниста, который занялся бы подготовкой к изданию всего текста этого ценного исторического памятника. Все, кто изучали «Зайн ал-ахбар», ограничивали свою работу выпуском в свет лишь отдельных разделов сочинения. Причиной этого являлся тот непосильный труд, который ожидал всякого, кто предпринял бы попытку опубликовать весь текст.

Нельзя не согласиться с В. В. Бартольдом, что стиль повествования Гардизи достаточно прост, но трудность при чтении его вызывает множество архаических слов и форм, понимание которых сильно осложняется еще и тем обстоятельством, что переписчики сами далеко не все слова понимали и поэтому искажали их до полной неузнаваемости. Еще больше повышали трудность чтения и понимания текста встречающиеся в нем лакуны. Читателю об этом уже частично известно со слов М. Назима и Сайида Нафиси, о работе которых шла речь выше.

Указанные факты, однако, не только неблагоприятно влияли на чтение текста, но в не меньшей мере затрудняли и работу переводчика, несмотря на простоту стиля. Известный востоковед В. Ф. Минорский, например, считает, что персидский язык Гардизи, слегка окрашенный, как он полагает, местной традицией, можно сопоставить лишь с языком «Худуд ал-Алем», но лакуны и малопонятные места в рукописях весьма осложняют работу переводчика. Однако дошедший до нас текст сочинения Гардизи в какой-то мере реконструировать все же можно и должно.

Вызывает некоторое недоумение, что никто из работавших над подготовкой к изданию отдельных глав и разделов труда Гардизи не опирался осмысленно на современную текстологию и поэтому их публикации не затрагивают истории создания и существования сочинения Гардизи, а ведь история текста как раз и раскрывает нам те или иные литературные произведения в полном объеме. В течение почти семи столетий, прошедших от даты написания «Зайн ал-ахбар» в 1050—1052 гг. до исполнения списка с него в 1745 г., ныне хранящегося в Кембридже, текст произведения не мог не подвергаться воздействию происходивших событий, которые вносят в него различные изменения в стиле и языке и даже в идейном содержании.

Установлением истории написания и жизни произведения исследование авторского текста и существующих списков не прекращается: все изменения в тексте должны быть объяснены. Вопреки существовавшему еще полвека тому назад приему сначала издать древнюю рукопись в печатном виде, а потом исследовать и изучать, в наше время следует придерживаться другого метода: сначала рукописное произведение должно быть всесторонне исследовано, а потом уже напечатано. Недостатки опубликованных частей «Зайн ал-ахбар» объясняются отсутствием должного соблюдения определенных правил.

Данная книга содержит в себе перевод на русский язык только пятой, основной, части труда Гардизи с целью расширить для историков, не знакомых с персидским языком, сведения о средневековой Средней Азии, в частности о Мавераннахре и Хорасане, в состав которых в эпоху правления арабских наместников входила северная часть нынешнего Афганистана с главным городом Балхом, а также область Мерва.

/66 [92]/ Что до правителей Хорасана[23], то в старину существовало иного рода установление. От поры Аферидуна[24] до времени Ардешира Палегана[25] сему миру был один верховный владыка[26]. Когда же пришел Ардешир, он дал миру четырех сипахсаларов[27]: одного для Хорасана, другого для Магриба[28], третьего для Нимруза[29], четвертого для Азербайджана, а для Хорасана — четырех марзбанов[30]: один марзбан Мерва[31] изобильного, другой марзбан Балха[32] и Тохаристана[33], третий марзбан Мавераннахра[34] и четвертый марзбан Герата[35], Пушенга[36] и Бадгиса[37]. Когда Персидское царство захватили мусульмане[38], все предписания мугов[39] были заброшены. В пору нашего пророка, да благословит его Аллах и да, приветствует, рука мусульман не простиралась до Хорасана и также [во время] халифства Абу Бакра Сиддика[40], да будет им доволен Аллах всевышний. Но когда сел халифствовать 'Омар[41], да будет им доволен Аллах, он послал на Персидскую землю Халида, сына Валида[42], чтобы завладеть ею. Когда тот дошел до поля Кадисии[43], на него вышло персидское войско по повелению Йездегерда, сына Шахрийара[44], а начальником того войска был Рустам, сын Фарруха[45]. Там они сразились. Победа досталась людям ислама, они одолели мугов, многих из них захватили и продали в рабство. Йездегерд бежал и был убит в Мерве, властителе души. Рать ислама вступила в Ирак и таким способом продвигалась вперед и занимала города, покуда не дошла до Хорасана. В пору халифства 'Омара никто до Хорасана не доходил. Когда же халифствовать сел 'Осман, сын Аффана[46], да будет им доволен Аллах, он отправил в Хорасан 'Абдаллаха, сына 'Амира, сына Курайза[47]. 'Абдаллах, сын 'Амира, послал с передовым своим полком 'Абдаллаха, сына Хазима[48]. Дорогой через Парс[49] и Керман[50] они вышли к обоим Теббесам[51] и заняли их. Из населения Хорасана первыми сделались мусульманами жители обоих Теббесов. Точно так же вслед за ним приходили другие правители и одерживали победы вплоть до последнего времени.