Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

b) Йиге Медпа (Yi-Ge Med-Ра)

c) Ригпа Рангшар (Rig-Pa Rang-Shar)

d) Ригпа Рангдрол (Rig-Pa Rang- Grol)

e) Ринпоче Пунгвa/Пудпа (Rin-Po-Che’ sPung-Вa/sPud-Pa)

f) Кудунг Барва (sKu-gDung ‘Bar-Ba)

g) Дра Талгьюр (bKra Thal-'Gyur)

h) Трашей Дзейден (bKra-Shis mDzes-lDan)

i) Дордже Семпа Ньинг-ги Мелонг (rDo-rJeSems-dPa' sNying-Gi Me-Long)

j) Кунту Сангпо Тугкьи Мелонг (Kun-Ти bZang-PoThugs-Kyi Me-Long)

k) Нготрод Трепа (Ngo-sProd sTras-Pa)

l) Мутиг Ринпочей Тренгва (Ми-TigRin-Po-Ch'e'iPhreng-Ba)

m) Кунту Сангпо Лонгтруб (Kun-Ти bZang-PoKlong-Drug)

n) Дронма Барва (rGron-Ma 'Bar-Ва)

о) Ньида Кхаджор (Nyi-Zla Kha-sByor)

p) Сенг-ге Цалдзог (Seng- Ge Phra-bKod)

q) Норбу TpaKod(Nor-BuPhra-bKod)

B. Две другие основные тантры

a) Экаджати Нагмо Тхома (Ekajati Nag-MoKhros-Ma)

b) Лонгсел Барма (Klong-gSal 'Bar-Ma)

Есть еще две важные категории текстов по подразделу Янгсанг раздела Меннгагдэ, известные как категории наставлений [Меннгаг, Man-Ngag). Согласно Пеме Ледрел Целу, в первую входят учения Ньингтиг, содержащие сущностные наставления семнадцати тантри тантры Трома. Их доставил в Тибет Вималамитра, и известны они под названием Вима Ньингтиг. Вторую категорию составляют учения Ньингтиг, главным образом содержащие сущностные наставления по тантре Лонгсел Барма. Их доставил в Тибет Гуру Падмасамбхава, и они стали известны как Кхадро(mKha'-'Gro) Ньингтиг. Лонгчен Рабджам написал том комментаторских и дополнительных текстов по Вима Ньингтиг, известный как Вима Янгтиг (Vima Yang-Tig), и один том по Кхадро Ньингтиг, известный под названием Кхадро Янгтиг (.Khad.ro Yangtig). Он написал также том по обоим циклам Ньингтиг под названием Лама Янг тиг(bLa-Ma Yang-Tig)или Янгтиг Йиджин Норбу(Yang-Tig Yid-bZhin Nor-Bu). Эти два коренных текста и два текста ком ментариев известны под общим заголовком Ньингтиг Яжи (sNying-Thig YabZhi), то есть четыре тома учений Ньингтиг. Они относятся к числу наиболее значительных текстов по Ньингтиг.

Три внутренние тантры

А. Маха-йога (rNal-'Byor Ch’en-P6)

В Гухьягарбха-тантре в рассуждениях о сансаре и нирване как о естественном самопроявлении ума и изначальной мудрости (Sems-Dang Ye-Shes Kyi Rang-sNang) говорится:

(Обманчивые видимости.) изъяны, являющиеся корнем сансары, возникают из представления о самобытии.

Рождение и прекращение шести потоков (ума) [или шести уделов бытия] и

Иллюзия их тел, богатства, земли, страданий и так далее

Не существуют, однако (предстают) в качестве ошибочного восприятия [обманчивых видимостей].

(Обители Будд:) самоосознающий ум, являющийся пустотой, отсутствием самобытия и изначальной мудростью,

Преображает (видимости объектов) восприятием, свободным от умопостроений.

(Объекты в нем) не обладают бытием, но являются

чудесами тела, речи, качеств (будд) и чистых земель.

Они являются проявлениями самой (изначальной мудрости).

Воззрение — Основа

Это «нераздельность или единство двух высших истин» (Lhag-Pa'i bDen-Pa dByer-Med). Мипам разъясняет его суть следующим образом:

Оно признает — в форме текстов и рассуждений о знании с четырмя пониманиями и т. п. — нераздельность «двух высших истин», являющуюся присутствием дхармакаи, как ясность и свободу от объективных целей, преодолевающую понятийные умопостроения. Согласно этому воззрению, видимости (sNang-Ba) феноменов, т. е. существование относительной истины, присутствуют изначально как природа трех циклов: ваджрного тела, ваджрной речи и ваджрного ума (Будды). Хотя они пусты, они являются «высшей относительной истиной» (Lhag-Pa'i Kun-Dzob). Нераздельность пустоты (sTong-Pa-Nyid), т. е. несуществующей природы, и тела Будды с изначальными мудростями является «высшей абсолютной истиной» (Lhag-Pa'iDon-Dam bDen-Pa).

Лочен Дхармашри пишет:

Маха-йога основана главным образом на стадии зарождения. В ней посредством постижения и продвижения в переживании нераздельности «двух высших истин» достигают освобождения.

Медитация — Путь

Далее приводятся выдержки из текстов Лочена Дхармашри, Гьюрмеда Цеванга Чогтруба и Тенпея Ньимы:

В Маха-йоге воспринимают все феноменальное бытие как мандалу божеств. Согласно текстам тантр и садхан, следует упражняться в двух йогах: в йоге с качествами(mTshan-bChas) и в йоге без качеств (mTshan-Med).

a) В йоге с качествами практикуют две стадии — стадию зарождения (bsKyed-Rim) и стадию завершения (dDzogs-Rim):

I) на стадии зарождения медитируют на единстве трех врат практикующего — тела, речи и ума — с тремя ваджрами божеств, основной акцент делая на стадии зарождения с визуализацией мандалы посредством трех созерцаний (Ting-'Dzin gSum) — созерцания великой пустоты, или таковости; созерцания иллюзорного сострадания, или всепроницаемости; и созерцания причины — чистых и устойчивых слогов;

II) на стадии завершения созерцают изначальную мудрость великого блаженства, выполняя практики верхних и нижних врат в соответствии с путем искусных методов (Thabs-Lam).

b) В медитации без качеств созерцают таковость, т. е. всеобъемлющую природу.

Поведение — Действие

Лочен Дхармашри пишет:

Благодаря уверенности в искусных методах наслаждаются всем, не привязываясь ни к каким явлениям.

Плод — Достижение

Далее приводятся выдержки из текстов Мипама и Лочена Дхармашри:

Очистив все загрязнения омрачений силой глубокого пути, достигают состояния четырех держателей знания и обретают пять тел Будды уже в этой жизни или в промежуточном состоянии.

В. Ану-йога (rJes-Su rNal-‘Byor)

В тантре Кунду Ригпей До говорится:

Вместилище [мир] является всеобъемлющей сферой

(Будды-)матери.

Его содержимое [существа] есть пространство (mKha')

победоносного отца [Будды].

Уход и приход суть наслаждение коренной осознанности.

Это и есть ваджра-самайя.

Воззрение — Основа

Это нераздельность всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости (dByings-Ye dByer-Med). Мипам объясняет воззрение Ану-йоги следующим образом:

Ану-йога признает, что все видимости феноменального бытия являются Самантабхадрой (отцом) — спонтанно совершенной мандалой божеств. Пустотная природа (феноменального бытия), свободная от любых крайностей, есть Самантабхадри (мать) — мандала изначальной таковости. Сущность и того, и другого (видимостей и природы) нераздельно присутствует в природе равности, являясь великим, исполненным блаженства сыном — мандалой просветленного ума.

Лочен Дхармашри пишет:

(Все феноменальное бытие) является (порождением) наше го собственного ума, и оно чисто в лоне (всеобъемлющей сферы) матери Самантабхадри (пустотной матери), это при рода, которая не рождена и свободна от измышлений. Она называется также мандалой изначальной таковости… Эта нерожденная, непрерывно сияющая природа — коренная осознанность, мандала самовозникающего света, — являющаяся изначальной мудростью, (отцом) Самантабхадрой. Она называется также спонтанно совершенной мандалой… Сияние их обеих (пустоты и проявленности), как нераздельная сущность, есть великий, исполненный блаженства сын — союз всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости (dBying-Ye gNyis-Med), мандала коренного просветлен ного Ума.