Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Медитация — Путь

Далее приводятся выдержки из сочинений Мипамаи Тенпы Ньима:

Практик медитирует на том, что все божества присутствуют в его собственном ваджрном теле. Хоть три мандалы — отца, матери и сына — никогда не отделялись от его собственного ума и все феноменальное бытие собрано в уме, этот ум омрачен из-за мыслей об оцениваемом и оценивающем, вызванных привычками, которые порождаются тремя восприятиями⁴. Объекты проявляются в различных формах добра и зла, приятия и отвержения, и человек привязывается к ним. Для того чтобы рассеять эти омрачения, практикующий применяет метод постижения великой, исполненной блаженства мудрости, работая с каналами, ветром и сущностью тела и постепенно продвигается по пяти путям.

4 (sNang-gSum): нечистое, чистое и нейтральное восприятие.

Далее приводятся выдержки из сочинений Лочена Дхармашри и Гьюрмеда Цеванга Чогтруба;

В Ану-йоге есть два основных пути практики:

a) Путь искусных методов (Thabs-Lam) это практика, порождающая врожденную мудрость, или неизменное великое блаженство, либо с помощью верхних врат (sTeng-sGo), когда работают с четырьмя чакрами⁵ или шестью чакрами⁶ собственного тела, что ведет к врожденной мудрости постепенно; либо с помощью нижних врат (A'og-sGo), т. е. союза с партнером противоположного пола, что ведет к врожденной мудрости мгновенно.

b) На пути освобождения (Grol-Lam) есть два аспекта. Медитация на смысле (Don) это созерцание таковости — всеобъемлющей природы без умственных измышлений — и свобода от понятийных умопостроений. Медитация на символах или качествах (rTags) это выстраиваемое созерцание божеств. Простым произнесением мантры практикующий мгновенно визуализирует мир и существ как мандалу божеств, делая это отчетливо и без смятения, что подобно рыбе, которая выпрыгивает из воды.

5 Чакры в верхней части головы, в горле, в сердце и пупке.

6 Четыре вышеперечисленные чакры плюс чакры в секретном месте и в ушнише, или четыре чакры плюс чакры огня (Sum-mDo)и ветра (sGrom-mDo).

В Ану-йоге применяют обе стадии, однако больший акцент делается на стадии завершения, йоге каналов, ветра и сущности, и на изначальной мудрости блаженства, ясности и немышления.

Поведение — Действия

Согласно Дхармашри

Главным образом наслаждаются всем в равности.

Плод — Достижение

Согласной, Дхармашри, и ГьюрмедуЦевангуЧогтрубу.

Достигают великого тела блаженства с четырьмя телами

Будды и пятью изначальными мудростями.

С.Ати-йога (Shin-Ти rNal-'Byor)

Сущность(Ngo-Bo)

Дхармашри резюмирует:

Ати-йога есть средство освобождения смысла изначального состояния Будды в своем собственном состоянии и природа свободы от отречения и приятия, от ожиданий и страхов.

Определение

Гьюрмед Цеванг Чогтруб пишет:

Определение Дзогпа Ченпо (Махасандхи): в природе самовозникающей изначальной мудрости, свободной от впадения в любые крайности пристрастности и измерений, совершен но присутствует все содержание различных колесниц.

Далее он продолжает:

Определение Ати-йоги: Атиозначает «сущностный, совершенный, наилучший, высший, вершина, венец, сокровенная сущность». Йогаэто «практика, упражнение». Итак, Ати-йога означает самую суть практики, абсолютную практику всех практик.

Воззрение — Основа

Мипам объясняет воззрение Ати-йоги следующим образом:

Ати-йога признает, что все феноменальное бытие присутствует с безначальных времен в равностной природе Единой Сущности (Thig-Le Nyag-gGhig), самовозникающей коренной мудрости. Хоть объекты и проявляются перед нашим умом, природа видимостей нигде не существует, и они иллюзорны. Ум изначально пребывает в природе трех тел Будды: пустота это абсолютное тело (дхармакая), природа-ясность это тело блаженства (самбхогакая), а всепроникающее сострадание это проявленное тело (нирманакая). В состоянии нераздельности (или единства) изначальной чистоты (ка-даг, Ka-Dag)и самопроизвольного совершенства (лхундруб,Lhun-Grub) Ати-йога признает, что все феномены сансары и нирваны равны без различения в самопроизвольно совершенной великой мандале.

Лонгчен Рабджам резюмирует уникальные особенности Дзогпа Ченпо:

Ум (Sems-Nyid) это сущность Будды, коренная мудрость ясности. Это Ум, ясность и различающая коренная мудрость (там,) где нет ума (Sems), поскольку он прекратился.

В Аштасахасрика (праджняпарамита-сутре)говорится:

«В уме нет ума, поскольку природой ума является ясность».

Гьюрмед Цеванг Чогтруб резюмирует:

Естественное Великое Совершенство (Rang-bZhin rDzogs-PaCh'en-Po)есть Ум (Sems-Nyid), свободный от ума (Sems). Это самовозникающая коренная осознанность, являющаяся внутренней ясностью. В ней все качества природы присутствуют спонтанно. Она не опирается на какую-либо причину и следствие, на создателя и создания, или на какие-либо иные условия, поскольку она естественно свободна.

Дзогпа Ченпо это высший путь. Джигмед Лингпа пишет:

В Дзогпа Ченпо, когда практик реализует способ присутствия неизменной всеобъемлющей природы и поскольку не выпадает из этого состояния, то загрязнения и эмоциональных, и интеллектуальных омрачений естественно очищены без отречения от них. Поэтому это самый высший и быстрый из всех путей.

Разделы

Шесть миллионов четыреста строф (санскр. шлок) текстов Ати-йоги Джампал Шеньен (‘Jam-dPal bSher-gNyen,санскр. Манджушримитра)делит на три раздела (sDe gSum) — Семдэ, Лонгдэ и Меннгагдэ.

В тантре Кодпа Ченпо (bKod-Pa Ch'en-Po), цитируемой в GD 166b/6, говорится:

Для тех, кто (склонен) к уму, (проявляются) учения Семдэ,

Для тех, кто (склонен) к пространству, (проявляется) Лонгдэ,

А для тех, кто свободен от постепенных усилий⁷, (проявляются) учения Меннгагдэ.

7 Rim-rTsol Bral-La,хотя в NS 30b/2 дается другое прочтение: Rim-rTsol Chan-La.

Лонгчен Рабджам подводит итог:

(Семдэ утверждает,) что поскольку (существующие явления) суть не что иное, как наш собственный ум, все они являются аспектами ума. Это воззрение предназначено для того, что бы не давать уму отвлекаться от самовозникающей коренной мудрости. Лонгдэ утверждает, что идти некуда, кроме как в пространство Самантабхадри — изначальной природы (природа реальности, чоньид, Ch'os-Nyid,санскр. Дхармата). Это воззрение предназначено для того, чтобы предотвращать (отклонения ума) к иным объектам, нежели бескрайнее пространство изначальной природы. Прояснение основополагающего смысла природы того, как оно есть, характерно для Меннгагдэ.

Джигмед Лингпа пишет об этом:

(Учения Дзогпа Ченпо) делятся на три раздела с учетом умственного развития практикующих, от чего зависит способ их восприятия объектов ума:

В Семдэ явления возникают как игра энергии (ролпей цэл, Rol-Pa'i rTsal)(Ума).

В Лонгдэ они являются качествами (или украшениями) самопроявляющейся совокупности.

В Меннгагдэ они являются пустотной формой (sTong-Pa'i gZugs)бессамостных видимостей.

Лочен Дхармашри пишет:

Созерцание состояния дхармакаи, т. е. (единства) коренной осознанности и пустоты, это Семдэ. Созерцание состояния свободы от действий и усилий, т. е. изначальной природы, это Лонгдэ. Созерцание в состоянии изначальной природы, свободной с безначальных времен, без отвержения и приятия, это Меннгагдэ.