Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Согпо Тентар пишет:

Лонгдэ утверждает, что все проявляющееся, подобно звездам и планетам в небе, является игрой самовозникающих качеств коренной осознанности в необъятном пространстве всеобъемлющей природы, Самантабхадри. В отличие от Семдэ, Лонгдэ не утверждает, что феномены являются проявлением энергии и действия (ума).

Гьюрмед Цеванг Чогдруб разъясняет Лонгдэ следующим образом

Лонгдэ утверждает, что все проявляющееся феноменальное бытие есть просто самовозникающие качества самовозникающей изначальной мудрости, необъятное пространство Самантабхадри, всеобъемлющая природа. (Феноменальные проявления) не существуют ни как рабство, ни как освобождение; они не существуют ни как то, возникновение чего надо вызывать, ни как то, чему надо позволить возникнуть. Таким образом, в отличие от Семдэ, Лонгдэ не утверждает, что феноменальное бытие является энергией или действием (ума). В Лонгдэ отсутствуют такие характеристики феноменального бытия, как «взаимозависимое сосуществование», «бытие или небытие», «объекты существуют или не существуют», «чистое или нечистое». Лонгдэ утверждает, что все является великим изначальным освобождением и бесконечным пространством.

С. Меннгагдэ

В тантре Мутиг Тренева говорится:

В беспрерывной коренной осознанности Нет возврата (к иллюзии), поскольку нет причины иллюзии.
Она необычайна, поскольку является освобождением с изначального (времени и пространства).
Объективные условия исчерпаны, поскольку являются «самоосвобождением».
Видимости чисты, поскольку являются «освобождением при обнаженном внимании».
Четыре направления прекращены, поскольку это «освобождение от (четырех) крайностей».
Это пустота множественности, будучи «единственным освобождением».

Меннгагдэ (Man-NgagsDe, санскр. упадешаварга), раздел тайных наставлений, спонтанно и непосредственно постигает изначальную чистую природу, свободную от ума, выражений и различений.

Превосходство Меннгагдэ над двумя предыдущими разделами

Лонгчен Рабджам пишет:

Поскольку раздел Семдэ (утверждает, что феноменальные проявления) являются умом, он предполагает умственный анализ.

Поскольку раздел Лонгдэ воспринимает (феноменальное бытие как) всеобъемлющую природу, он (также) предусматривает умственный анализ. Таким образом, раздел Меннгагдэ превосходит их, так как он естественно ведет к просветлению (Rang-gSal) (саму) всеобъемлющую природу.

Джигмед Лингпа пишет:

Меннгагдэ превосходит два более низших раздела. Семдэ (утверждает, что все феномены) являются Умом. В Семдэ больше медитируют на глубине (пустоте), чем на ясности, и поскольку этот раздел не доводит до освоения энергии (rTsal) ясности как всеобъемлющей природы, есть опасность оценивания качеств (rGyan) и действий (Rol-Pa) (Ума) посредством умственного анализа. Хоть в Лонгдэ равным образом медитируют на глубине [пустоте] и ясности, есть опасность впадения в пристрастность по отношению к пустоте вследствие оценивания всеобъемлющей природы посредством умственного анализа… Поскольку в Меннгагдэ сияние (gDangs) изначально чистой сущности (Ngo-Bo), великая свобода от понятий и выражений, возникает естественно через врата спонтанно безупречных саморожденных проявлений, там нет отклонений и омрачений в проявлениях энергии (rTsal-sNang); и проявления феноменов совершенны во всеобъемлющей природе явлений, свободной от измышлений. Таким образом, этот раздел превосходит остальные.

Пема Ледрел Цэл пишет:

Семдэ и Лонгдэ понимают аспекты пустоты и ясности ума, используя понятие «это есть это», то есть с помощью анализа. В них нет чистого понимания обнаженной и беспрепятственной осознанности учения Трегчод (прорыв), Khregs-Ch'od).

Воззрение Меннгагдэ

Джигмед Лингпа резюмирует воззрение в «Молитве основы, пути и плода Дзогпа Ченпо»

Поскольку его сущностью является пустота, оно свободно от крайности этернализма.
Поскольку его природой является ясность, оно свободно от аспекта нигилизма.
Поскольку его сострадание беспрерывно, оно является основой различных проявлений.
Хотя оно состоит из трех разделов, в истинном смысле они нераздельны.
Да постигну я состояние основы Дзогпа Ченпо.

Основа (gZi)

В воззрении Дзогпа Ченпо «основа» изначально чиста. Поскольку сущность (Ngo-Bo) основы есть пустота и небытие, нет испускания лучей света или форм в качестве внешней ясности (Phyi-gSal) Но поскольку ее природа (Ran.g-bZhin) спонтанно совершенна, она является присутствием изначального сияния (gDangs) тончайшими проявлениями света, форм, лучей и тигле в качестве внутренней ясности (Nang-gSal), т. е. изначальной мудрости в абсолютной природе. Поскольку ее сущность — пустота, она является небытием. Поскольку ее природа — ясность, она беспрерывно проявляется. Поскольку ее состраданием (энергией) является беспрепятственная сфера, она является причиной «видимостей основы».

Видимости основы (gZhi-sNang)

Из основы возникает, излучаясь вовне, сияние пяти энергий изначальной мудрости. При этом из природы спонтанного совершенства возникают, излучаясь вовне, проявления пяти светов и сияние сострадания [энергии] в качестве познавательной способности, анализирующей видимости. Тогда аспект неузнавания саморожденной сущности познавательной способности и видимостей, как они есть, представляет собой неведение, противоположное просветленности. Затем из основы, являющейся изначальной чистотой, возникают саморожденные проявления «восьми видов возникновения спонтанного совершенства».

Лонгчен Рабджам объясняет в «Восьми видах возникновения спонтанного самосовершенства» (Lhun-Grub Kyi 'Ch'ar-Tshul brGyad или Lhun-Grub sGo-brGyad Kyi sNang-Ba);

1) Поскольку (в изначальной чистоте основы) пространство (или сфера, Go) возникновения (видимостей основы) в качестве сострадания (Thugs-rJe) не прекращается, возникает сострадание к живым существам.

2) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения света (A'od), возникает саморожденный свет разных цветов, подобных цветам радуги, который пронизывает все видимости.

3) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения изначальной мудрости, оно остается в состоянии не-мышления.

4) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения тел Будды, тела Будды Ясного Света (в форме) мирных и гневных (Будд) заполняют пространство.

5) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения недвойственности (gNyis-Med), нет анализа (объектов) как множественного или единичного.

6) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения свободы от крайностей (mTha'-Grol), спонтанное совершенство чисто, как саморожденная сущность.

7) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения врат чистой изначальной мудрости (Dag-Pa Ye-Shes) (т. е. нирваны), наверху, как в безоблачном небе, проявляются видимости изначально чистой сущности.

8) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения врат нечистой сансары (Ma-Dag Khor-Ba), внизу проявляются видимости шести классов существ.

Способ освобождения изначального Будды

При возникновении «видимостей основы» благодаря распознанию саморожденной сущности познавательной способности и постижению спонтанно совершенных видимостей как само-рожденных проявлений, свободных от самобытия, мгновенно обретается освобождение. Это зовется способом обретения просветления подобно изначальному Будде, Всеблагому (Самантабхадра).