B. Возникновения проявления из основы
Лонгчен Рабджам разъясняет:
В изначальной всеобъемлющей сфере «тело сосуда юности» присутствует в своей сущности как тело Будды, в своей природе — как речь Будды, а в своем сострадании — как ум Будды. При проявлении вовне сияния пяти энергий, жизненная сила с ее четырьмя вторичными аспектами, которая пребывает как сердце (sNying-Po) в коренной осознанности, разбивает оболочку «тела сосуда юности». Тогда из сияния спонтанного совершенства возникают видимости пяти све-тов. Одновременно с этим возникает сияние сострадания коренной осознанности — как познавательная способность, анализирующая способы (проявлений). В этот момент аспект обычного непонимания саморожденной сущности (познавательной способности и видимостей) функционирует в качестве неведения (маригпа, Ma-Rig-Pa), (которое) противоположно просветленности. При этом, хоть основа и не претерпевает изменений, она кажется изменяющейся из-за видимостей коренной осознанности (Rig-Pa-La sNang-Ba ‘Gyur-Ba). Из состояния видимостей изначальной чистоты, подобных безоблачному небу, возникают как саморожден-ные проявления «восемь видов возникновения спонтанного совершенства».
C. Метод освобождения Всеблагого (Кунтусангпо)
Лонгчен Рабджам пишет:
Когда внутреннее сияние устремляется вовне из изначальной всеобъемлющей сферы, и сострадание [энергия] возникает просто как аспект (временного) непонимания (саморожденной сущности) самой коренной осознанности (того, как оно есть), в этот момент, наблюдая вовне «видимости основы», постигают их внутри себя как саморожденное проявление. В это самое мгновение постижения неведение очищено и «(восемь) видов спонтанного совершенства» основы растворяются в состоянии изначальной чистоты и остаются в ней.
Освобождение Всеблагого имеет место постоянно, и это не предполагает, что один или несколько человек обрели такое освобождение в прошлом. Пема Ледрел Цел пишет.
Не следует считать, что освобождение Всеблагого (Кун-тусангпо, Kun-Ти bZang-Po, т. е. Изначального Будды) подразумевает освобождение, которое было обретено в неком далеком прошлом. Ведь прямо сейчас, когда мы это обсуждаем, есть множество существ — в том числе тех, что пребывают в плену иллюзии, тех, которые освобождены, и тех, что находятся на грани между освобождением и иллюзией.
В Дзогпа Ченпо обретение состояния Будды не является поиском чего-то, что происходило бы от иных источников. Оно представляет собой освобождение коренной осознанности в своей собственной природе. Джигмед Лингпа пишет:
Дзогпа Ченпо просто обозначает обретение состояния Будды, освобождение коренной осознанности в своем собственном естественном состоянии. Но в этом учении нет стремления или поиска состояния Будды из какого-либо иного источника. Будды трех времен совершенны в состоянии природной коренной осознанности, свободной от воспринимаемого и воспринимающего (т. е. двойственного восприятия).
D. Пребывание существ в плену иллюзии в силу неведения
Лонгчен Рабджам пишет:
В «изначальной основе» нет иллюзии. Но когда возникают «видимости основы», (возникает и) познавательная способность (шепа, Shes-Pa), которая не постигает саморожденной сущности. Эта способность носит нейтральный характер и укоренена в неведении, воспринимающем «видимости основы» как отдельные (сущности). Таким образом мы, как существо, обманываемся иллюзией.
Пема Ледрел Цэл пишет:
Как объекты, так и субъекты иллюзии не существуют в истинном смысле. Но они иллюзорно проявляются и создают условия для возникновения эмоциональных загрязнений и кармы — благой, неблагой и нейтральной. Сначала наличие пяти светов становится фундаментом иллюзии для объектов, наличие коренной осознанности — фундаментом иллюзии для ума, а наличие мирных и гневных форм (божеств) — фундаментом иллюзии для тела, — и тогда происходит становление привычек к разнообразному кажущемуся восприятию объектов и субъектов, отчего (существа) блуждают (в сансаре), и их переживания счастья и страдания бесконечны, как вращение ирригационного колеса.