В тантре Меннгагдэ Ригпа Рангшар Ченпо разъясняются шестнадцать стадий достижения. Они, однако, не являются стадиями достижения различных качеств или объектов. Это фазы постижения и совершенствования тех же самых видений и коренной осознанности, достижения освобождения в этой же жизни или в промежуточном состоянии. Согласно истолкованию этих фаз Конгтрулом Йонтеном Гьяцож, они составляют уникальность пути Дзогпа Ченпо. Первые десять или одиннадцать стадий идентичны по структуре уровням реализации (бхуми), перечисленным в сутрах Махаяны, а последующие уникальны для тайного пути. В тантре говорится:
Стадии (достижения) суть не что иное, (как постижение самой коренной осознанности). Все стадии доводятся до завершения тем, кто постиг (абсолютную) истину. Для человека, который был введен (в коренную осознанность или постиг ее), (аспект) радости от постижения истины есть достижение первого бхуми, который называется «радостный». Узнавание этого уровня (постижения) как саморожденного восприятия коренной осознанности является вторым бхуми — «незапятнанный». Обретение опыта этого уровня есть третий бхуми — «светоносный». Обретение же этого опыта через видение светов является четвертым бхуми — «излучающий». Прозреть изначальную мудрость благодаря естественному очищению эмоциональных загрязнений и обретению опыта прозрения видения изначальной мудрости — таков пятый бхуми, «труднодостижимый». (Видение) тела света является шестым бхуми — «постигший». Преодоление эмоциональных загрязнений с помощью совершенствования переживаний представляет собой седьмой бхуми — «далеко ушедший». Не выпадать из этого состояния — таков восьмой бхуми, «недвижимый». Совершенствование добродетелей является девятым уровнем — «высший ум». Когда практик поддерживает (Zin) свои ощущения (Shes-Pa) в прозрении изначальной мудрости, естественным образом возникают видения, а затем восприятие всего феноменального бытия как облаков (в едином небе) — таков десятый бхуми, «облако Дхармы». Эти (стадии) достигаются (таким образом) тем, кто не покинул этот удел бытия (sBubs, т. е. жизнь). Тот же, кто оставил этот удел (sBubs, т. е. жизнь, или мир, и пребывает в промежуточном состоянии), не проходит стадии таким способом. (Для него) возникновение видений собраний при прекращении обманчивых проявлений является одиннадцатым уровнем: «бхуми всеобъемлющего света». Не иметь привязанностей даже к этому видению (собраний) и быть незапятнанным никакими внутренними или внешними явлениями — таков двенадцатый уровень, «незапятнанный лотос». Возникновение цепочек лучей изначальной мудрости из сердца практика и их присутствие в качестве пяти собраний све-тов в небесном пространстве — это тринадцатый уровень, «великое собрание чакры (колеса) букв». Оставаться в видении изначальной мудрости — таков четырнадцатый уровень, «великое блаженство». Обретение уверенности (Nges-Pa) в спонтанно совершенном состоянии это пятнадцатый уровень, «Ваджрадхара». Спонтанное возникновение изначальной мудрости в состоянии изначальной чистоты — шестнадцатый уровень, «высшая изначальная мудрость», поскольку не существует превосходящего ее уровня реализации… Несмотря на существование непостижимого количества существ, есть лишь одна сущность изначальной мудрости. Нет иного так называемого пути или уровня. Нет нужды практиковать или достигать (ни на каком ином) пути или уровне.
В результате постижения и совершенствования Дзогпа Ченпо человек освобождается от эмоций, таких, как гнев и гордость, и украшается добродетелями — такими, как сострадание и прозрение. Мипам Намгьял пишет:
Даже добродетели постижения развиваются (безгранично) до (размеров) неба. Отсутствие в уме гордости является исключительным знаком на этом пути. Даже если практик не медитирует намеренно, сила сострадания возникает естественно и без усилий. Даже если практик не старается изо всех сил развить свои способности, обретается мудрость прозрения необъятных, как океан, сутр и тантр. Если практик обладает такими (совершенствами), это безошибочный знак того, что он довел до совершенства сущность непревзойденного пути Дзогпа Ченпо. В противном случае при простом возникновении неуловимых переживаний блаженства, ясности и немышления менее опытные люди хвастаются ими как высоким уровнем (достижения), раздуваясь от гордости, и судят других, совершенно не осознавая собственного состояния. Они не могут выдержать даже остроты одного грубого слова. А в таком случае могу поклясться, что они не сумеют выдержать языков пламени самого мучительного ада. Не зная, что причина блуждания в сансаре присутствует в них самих, «Я не боюсь впадения в сансару» — произносят они громко и беспечно, в то время как боятся даже малейшего вреда от других, — как это странно.