Если сущность Будды объясняется в низших колесницах, то в чем же особенность Дзогпа Ченпо? Уникальным отличием Дзогпа Ченпо является не само учение о сущности Будды, а глубина его воззрения о ней и быстрота его пути практики.
Ниже приводится цитата из тантры Кунчжед Гьялпо. Сравнение воззрений низших колесниц с воззрением Ати-йоги проливает свет на особый, сокровенный смысл Дзогпа Ченпо:
В сутрах Бодхисаттваяны С намерением (обрести) всеобъемлющий свет (одиннадцатый уровень реализации)
Через понятия и анализ двух истин Утверждается, что абсолютная природа является пустотой, подобно пространству,
(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от понятий и анализа.
Сутры затемняют смысл (состояния) свободы от понятий и анализа.
(Всякое воззрение) с понятиями и анализом, с точки зрения Дзогпа Ченпо,
Отклоняется в сторону сутр.
В Крияйога-тантре, намереваясь достичь состояния Ваджрадхары,
Входят через врата тройной чистоты и Пребывают в чистоте, свободной от (двойственности) воспринимаемого и воспринимающего.
(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, превосходящий (двойственность) воспринимаемого и воспринимающего.
Крия затемняет смысл (состояния) преодоления воспринимаемого и воспринимающего.
(Всякое воззрение, где есть) воспринимаемый и воспринимающий, с точки зрения Ати(-йоги), Отклоняется в сторону Крии.
В Упа(йога-тантре),
Поскольку она следует воззрению Йога(-тантры) и поведению Крия(йога-тантры),
Нет единства воззрения и поведения.
Она не постигает смысла недвойственности.
(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум недвойственности. Упа(йога-тантра) затемняет смысл (состояния) недвойственности.
(Всякое воззрение, где есть) двойственность, с точки зрения Дзогпа Ченпо,
Отклоняется в сторону Упа(йога-тантры).
В Йога(-тантре), намереваясь реализовать прекрасную (чистую землю),
Входят в (медитацию) с признаками и без признаков И придают первостепенное значение четырем печатям. (Но Йога-тантра) неспособна войти в (состояние) свободы от (различений) приятия и отвержения. (Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от приятия и отвержения.
(Всякое воззрение, в котором есть) приятие и отвержение, с точки зрения Дзогпа Ченпо, Отклоняется в сторону Йога(-тантры).
В Маха-йоге, намереваясь достичь состояния Ваджрадхары,
Вступают во врата искусных методов и мудрости И в чистой мандале собственного потока ума Практикуют четырехчастные «начитывание и садхану».
(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от усилий и обретений.
(Всякое воззрение, в котором есть) усилия и обретения, с точки зрения Дзогпа Ченпо,
Отклоняется в сторону Маха-йоги.
В Ану(-йоге), намереваясь достичь состояния нераздельности (всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости)и Вступив во врата всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости,
Воспринимают проявление феноменального бытия —
Чистую всеобъемлющую сферу — как причину, а мандалу изначальной мудрости — как плод.
(Между тем как) в великом блаженстве Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от причины и следствия.
Воззрение, рассматривающее (объекты) как причину и следствие, с точки зрения Дзогпа Ченпо,
Отклоняется в сторону Ану-йоги.
Определяя коренную осознанность, т. е. сущность Будды, в соответствии сучением Дзогпа Ченпо, Джигмед Лингпа разъясняет:
В Дзогпа Ченпо, когда созерцают и остаются без исправления в состоянии непрерывности изначальной мудрости, свободном от измышлений, спонтанно возникающем, запредельном уму, свободном от действий и ума, от подавления ума и от психических событий, — внезапные загрязнения проявляющейся энергии (коренной осознанности) исчезают естественным образом. В Чжанчуб Кьи Сем Кунчжед Гьялпо (Byang-Ch'ub Kyi Sems Kun-Byed) сказано:
Поскольку это пребывание в состоянии (природы), оно недвижимо и спонтанно совершенно.
Поскольку это пребывание в природе, его ничто не меняет.
Пребывание в этой неисправленной таковости
Есть лишенное действия высшее действие.
Лонгчен Рабджам описывает природу Просветленного Ума, коренной осознанности Дзогпа Ченпо, в следующих строках:
Природа просветленного ума — единство всего: не является
Ясностью, ибо она запредельна всем объектам ясности;
Не является пустотой, ибо она запредельна всем объектам пустоты;
Не является бытием, ибо не существует ни предметов, ни признаков;
Не является небытием, ибо оно охватывает всю сансару и нирвану;
Не является одновременно бытием и небытием, ни чем-то одним из них, ибо оно — изначальная всеобъемлющая сфера, спонтанная равность;
Не является ни пристрастностью, ни отклонением, ни основанием, ни корнем, ни предметами,
Ни разрывом в непрерывности. Это пространство просветленной коренной осознанности.