Лонгчен Рабджам пишет, что ваджрная сущность — Ати-йога является вершиной всех ян:
Ваджрная сущность — Ати(-йога) является:
Высочайшей вершиной ян, отчетливо постигающей все смыслы.
А низшие яны не постигают смысла этой (яны).
Следовательно, эта колесница является кульминацией, спонтанно совершенной вершиной.
Различные колесницы даны ради блага существ с различными складом ума и способностями:
Что касается людей, нуждающихся в постепенном (пути) и в усилиях,
То для того, чтобы вести их (в конечном счете) в абсолютную природу и изначальную всеобъемлющую сферу,
Этим людям низших (способностей)
Переданы колесницы шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв.
Крия-, Убхая- и Йога- (тантры) предназначены Для людей средних (способностей).
Маха-, Ану- и Ати- (йоги)
Изначально появляются для тех, у кого высокие (способности).
Для достижения полностью просветленного состояния Будды надо вступить в реализацию этой колесницы. Низшие колесницы являются вратами к ней:
Все яны в конечном счете должны вступить В великую тайну и чудесный смысл ваджрной сущности. Поэтому эта (колесница) зовется вершиной всех (колесниц),
Высочайшей и неизменной ясностью [Ясным Светом],
Полным просветлением и сущностью всех ян.
Лонгчен Рабджам объясняет, как сущностные достоинства низших ян присутствуют в коренной осознанности, просветленном уме (бодхичитте) Дзогпа Ченпо:
Просветленный ум — коренная осознанность — объемлет все колесницы… Воззрение колесницы шраваков утверждает, что все внутренние и внешние феномены являются, подобно пространству, «отсутствием самостоятельной природы личности». Колесница пратьекабудд утверждает, помимо (отсутствия самостоятельной природы личности,) отсутствие самостоятельной природы половины явлений, а именно — воспринимаемых (объектов). Колесница бодхисаттв утверждает подобное пространству отсутствие самостоятельной природы личности и феноменов, воспринимающего и воспринимаемого… Эти постижения включены в воззрение (коренной осознанности Дзогпа Ченпо), (являющейся) природой са-мовозникающей изначальной мудрости, (единством) пустоты и ясности, подобной природе пространства. Таким образом, самовозникающая изначальная мудрость Дзогпа Ченпо объ-емлет таковость всего феноменального бытия, и эти (колесницы) объединены в (коренной осознанности)…
Крия-тантра утверждает, что, рассматривая божество и себя как господина и слугу и делая подношения и восхваления (божеству), практикующий обретает достижения. Йога-тантра утверждает, что вводя мудрость божества в мандалу визуализируемого идама и делая ему подношения, восхваления и т. д., практикующий обретает достижения. Все они едины в том, что касается очищения загрязнений трех врат и обретения достижений. Таким образом, их воззрения включены в эту (коренную осознанность Дзогпа Ченпо), являющуюся реализацией просветленного ума, всецелой чистотой, достигаемой посредством пробуждения всего феноменального бытия как мандалы (спонтанно возникающей просветленной сущности)…
Маха-йога, отцовская тантра, и Ану-йога, материнская тантра, утверждают, что мандала основы есть коренная осознанность (ригпа, Rig-Pa). Мандалой пути является визуализация мира и существ как чертогов и божеств, а медитируют в этих системах на нераздельности всеобъемлющей сферы и коренной осознанности, единстве искусных методов и мудрости. Мандалой плода является достижение высшего просветления.
Ати-йога также утверждает, что когда мы постигаем изначальную просветленность всего и не отклоняемся от абсолютной природы, которая является видением, свободным от отречения, приятия и исправлений, наша собственная коренная осознанность достигает (изначальной) основы. Таким образом, эта (коренная осознанность) вобрала в себя сущность смыслов (всех колесниц), являясь величайшей и абсолютной тайной колесницей.
Джигмед Лингпа пишет о превосходстве раздела тайных наставлений (Меннгагдэ, Man-Ngag-sDe) над остальными колесницами и низшими разделами самого Дзогпа Ченпо:
В ваджрной сущности ясности [Ясного Света] Дзогпа Ченпо, являющейся путем освобождения мыслей и эмоциональных омрачений, постигают небытие природы (Rang-bZhin) эмоциональных омрачений в природе (gShis) коренной осознанности. Таким образом, этот раздел не отрекается (от омрачений), как шраваки и пратьекабудды. Он не преодолевает (омрачения), как это делают бодхисаттвы, поскольку в нем противоядие и то, от чего надо отказаться, являются одной и той же сущностью (rDzas). Он не относится (к омрачениям) как к пути, подобно общим тантрам, поскольку в нем все есть равность времени и непрерывности ума. Он не освобождает (ум) в природе (gShis) (ума), как делает раздел Семдэ, поскольку ум не видит ума. Он не воспринимает (ум) как украшение (rGyanl подобно Лонгдэ, поскольку изначальная мудрость не видит ума. (Согласно разделу тайных наставлений,) в первичной природе коренной осознанности, таковости, все утверждения и умственные теории, (такие как) пустота себя и пустота других, теряют силу и спонтанно растворяются, не оставляя следов. Алала! Объективные видимости не прекращаются в коренной осознанности, но коренная осознанность не смешивается с объектами (и не теряется в них). Таким образом, воспринимаемое и воспринимающий — природа сансары — становятся «естественно освобожденным противоядием и тем, от чего надо отказаться», подобно рисунку на воде. Это вызвало бы у Сарахи (радостную) улыбку. В сущности коренной осознанности, которая не отвлекается объектами, не проявляются какие-либо привязанности, отвержения и достижения. Таким образом, это состояние освобождения от уз сансары и нирваны. Это (воззрение) привело бы в ликование Дампу (Сангье) из Индии. В коренной осознанности, которую доводят до совершенства абсолютного тела (Ch'os-sKu), не существует темы для обсуждения. Итак, это беспрепятственность, природа изначальной мудрости, великая свобода от крайностей. Поскольку мысли освобождены, будучи коренной осознанностью, ложность воззрения, медитации и плода разоблачена, и нет стремления к ритуалам и деятельности, связанной с Учением: практикующий никогда не отделял себя от просветленного ума, от первичной природы, свободной от умопостроений. Такова совершенная (практика) Дхармы.
Гьюрмед Цеванг Чогдруп указывает на несовершенство низших колесниц по сравнению с Дзогпа Ченпо:
В том, что касается постижения отсутствия самобытия, колесницы шраваков и пратьекабудд утверждают, что (тончайшие) познавательный импульс и частица относятся к абсолютной истине. Согласно же йогачаре, сознание саморожденной осознанности и ясности является полностью упроченной абсолютной истиной. (Все это) не выходит за пределы ума и психических событий. Мадхьямика воспринимает пространство как пустоту, истину о прекращении и свободу от крайностей и измышлений и т. д., анализируя две истины путем четырех рассуждений о невозникновении, непрекращении, небытии и отсутствии небытия. Что касается низших тантр, то Крия-тантра постулирует обретение достижений на пути с помощью ублаготворения божеств трех чистых семейств и строгое поддержание чистоты. Убхая-тантра [Чарья-тантра] воспринимает признаки того, как оно есть, в соответствии с более высокой (Йога-тантрой) и более низкой (Крия-тантрой). В Йога-тантре практикуют йогу четырех символов (Phyag-rGya), опираясь на благословение божеств, для (обретения) абсолютной истины. Маха-йога предлагает развивать изначальную мудрость на стадии зарождения, а на стадии завершения рекомендует практику каналов, энергии и сущности. Ану-йога воспринимает всеобъемлющую сферу и изначальную мудрость соответственно как мандалу творящего и самого творящего. Вкратце, все эти уровни (колесницы), вплоть до Ану-йоги, являются лишь теориями, воспринимаемыми умом. В умственном отношении в каждой из них утверждается, что объект и субъект являются первичной природой, постигаемой мыслями, умопостроениями и анализом, рассуждениями вроде: «это небытие», «это пустота» и «это истина». Поэтому они не реализуют абсолютную природу как она есть.