Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

(Буддийские учения, открытые в качестве) бонских терма, были сокрыты для будущих учеников (Гуру Падмасамбхавой), и позже, когда пришло должное время, такие подлинные (буддийские) тертоны, как Ригдзин Годкьи Демтручен (Rig-'Dzin rGod-Kyi lDem-‘Phru-Chan, 1337–1408) из северной традиции терма, обнаружил их и сделал доступными для последователей Бона. В Каци фК’а-rTsis) говорится:

Кладами-терма Дхармы, бонскими терма, медициной, астрономией, искусством и т. д., всем, что подходит для умов (существ), (Будды) наполнили горы, скалы, храмы, ступы, вехи, гигантские деревья, валуны, дворцы и пещеры.

Дуджом Ринпоче, Джигтрал Йеше Дордже (bDud-'Jooms Rin-Po-Ch'e, Jigs-Bral Ye-Shes rDo-rJe, 1903–1987) ответил на обвинения в адрес Ньингмы:

Некоторые говорят: «Похоже, Бон находится в тесной связи с Дзогченом, поскольку между учениями ньингмы и Бона имеется сходство». Да, есть много сходства в технических терминах и т. д., но поскольку тексты Бона основаны на буддизме (эпохи переводов ньингмы), то почему бы не быть такому сходству? Например…в Тибете бонпо (последователи традиции Бон) имеют эквиваленты (текстов и божеств) буддизма. У них есть тексты по таким учениям, как мадхьямика, сутры Праджняпарамиты, Виная, Абхидхарма и тантры. У них есть такие божества, как Чакрасамвара, Ваджрабхайрана и Вад-жракилая, и (учения о) йоге внутреннего тепла, Махамудра и Дзогпа Ченпо… В любом случае в традиционном Боне есть (особые) учения, такие, как Чашен (Ph.yva-gSh.en), и мантры, дающие последователям временные блага. Возможно, что и они были даны буддами и бодхисаттвами.

Дуджом Ринпоче объясняет также, что Гуру Падмасамбхава сохранил некоторые из особых бонских практик для буддистов Тибета:

Гуру (Падмасамбхава), сказав: «Боги и демоны (мира духов) Тибета довольны Боном», поддерживал (ради буддистов) гадания и астрономию (Mo-rTsis), подношения божественным духам (Lha-gSol) и бонские ритуалы для обретения удачи (gYang-Vug), в том виде, в каком они были.

Из этого и других источников ясно, что традиция Белого Бона очень похожа на буддизм, между тем как Черный Бон является исходным Боном. В целом, в силу человеческой природы, в любой религиозной истории мы находим много негативных событий. В этом смысле ни Бон, ни буддизм в Тибете не являются исключениями. Буддийские учения были переложены на бонскую терминологию из чувства мести и соперничества с буддистами. В буддизме же традиционные бонские практики используются для достижения мирских благ. Но есть и позитивная сторона: в традиции Белого Бона имеется множество буддийских текстов и практик, переложенных на бонскую терминологию и посвященных бонским мастерам различных эпох. Поскольку бонский период переводов совпал во времени с периодом развития школы ньингма, совершенно неудивительно, что эти учения Бона больше похожи на учения ньингмы, чем на учения других школ. Кроме того, многие мастера ньингмы и традиции белого Бона учили и передавали их друг другу в различных обстоятельствах. К тому же такие аспекты традиционной бонской культуры, как поклонение духам, включенные в ритуалы поклонения дхармапалам (охранителям Учения), и другие мы находим не только в учениях ньингмы, но и в других школах тибетского буддизма. Впрочем, в том, что касается данного аспекта, важно знать, что подлинные тибетские буддисты не практикуют поклонение духам в обычной форме, — они преображают их в буддийскую тантрическую практику со свойственным ей сострадательным отношением, чистым восприятием и просветленным умом, направленным на двойное благо.

Итак, обнаружение Дзогпа Ченпо и других ньингмапинских текстов и учений в Боне не имеет никакого иного смысла, кроме того, что общие буддийские учения были переложены на терминологию Бона.

Дзогпа Ченпо и Хашанг Махаяна

Некоторые тибетские буддийские ученые, пытающиеся опровергнуть Дзогпа Ченпо, заявляют, что это учение близко к воззрениям Хашанга Махаяны или смешано с ним, поскольку Дзогпа Ченпо тоже обучает мгновенному просветлению и пребыванию в немышлении. Ниже приводится обзор воззрения Хашанга Ма-хаяны (но не чань-буддизма), основанное на тибетских буддийских источниках.

Хашанг Махаяна (по-китайски Хо-шанг Мо-хо-йен) был учителем чань (япон. дзен) — китайской школы, основанной в шестом веке н. э. Бодхидхармой. Согласно Лобзангу Чокьи Ньиме (1737–1802), Бодхидхарма (или Бодхидхармоттара) был двадцать восьмым патриархом линии передачи первичной сущности (sNying-Po Don-Gyi brGyud-Po), идущей от Кашьяпы, главного ученика Будды. Нуб Сангье Йеше (gNubs Sangs-rGyas Ye-Shes, IX век) приводит следующий краткий очерк жизни Бод-хидхармы. Произношение многих китайских имен трудно воспроизвести, поэтому я привожу их в том виде, в котором они фигурируют в тибетском тексте:

Сторонники непостепенной традиции (Chig-Ch'ar-Ba) придерживались линии передачи Кашьяпы и Дхармоттары. Бодхидхар-моттара¹³ прибыл морем (в Китай) из Восточной (Индии). Когда он добрался до Ледкуга¹⁴ (Led-Kug) в Китае, где его встретил император Сеу-янь-ан¹⁵, Бодхидхармоттара осознал, что император не понимает абсолютного (учения). Он отправился в Кхар-Лаг-Чжу (mKhar Lag-Ch'u)¹⁶. Там монахи Кха-ши, Лю-чжи и Кван-хонг и другие стали завидовать ему. Ли-чжи (Лю-чжи?) пытался отравить его шесть раз, но это не нанесло ему никакого вреда. Наконец Бодхидхарма нашел ученика, которому смог передать свои учения. Он умер в Китае, и там состоялась церемония похорон. Но позже некий торговец по имени Ун отправился в Тонг (sTong)¹⁷ и в Рама-тингилаке встретил мастера Бодхидхармоттару, который держал в руке одну сандалию. Между ними состоялся подробный разговор. По возвращении, Ун подробно рассказал в Китае об этой встрече. Люди вскрыли могилу и нашли там только вторую сандалию… Все согласились с тем, что он был подлинным Благородным.

[13] LSM 11, 12a/4: Бодхидхамоттара (Byang-Ch'ub Ch'os-mCh'og) был два дцать восьмым держателем линии передачи после Кашьяпы. Он передал линию преемственности более позднему, или второму держателю линии, Вишвамитре(в Индии), и отправился в Китай.

[14] LSM 11,12a/5: Kiang-nan.

[15] LSM 11, 12a/5 Liang U-dhi, Н.

[16] LSM 11, 12a/5 Liang U-dhi, HZB 68: Wu-ti (502–550) династии Лян (Liang).

[17] LSM 11, 13a/class="underline" Индия.

Согласно Нубу Сангье Йеше, Хашанг был седьмым¹⁸ в линии передачи после Бодхидхармы. В тексте Нуба упоминается также Пу-чжи (651–739) первый, а за ним Хашанг, и в сносках они называются соответственно десятым и одиннадцатым. Трудно определить, насколько достоверны эти сноски.

[18] Однако согласно сноскам к тексту, он был одиннадцатым.

Таким образом, Хашанг мог быть преемником Пу-чжи из северной школы Чань-буддизма. Но возможно, что он и не был непосредственным учеником Пу-чжи, поскольку, судя по всему, он жил в Тибете в девятом веке. О жизни Хашанга сохранилось немного сведений. Это был выдающийся китайский учитель буддизма в Тибете в период царя Трисонга Дэуцена (790–858 н. э.). Будучи сторонником непостепенных учений (кит. тунь-мэнь, в тибетской транслитерации: тонмен или тонмун, sTon-Men/Мип) или учений о мгновенном просветлении, Хашанг Махаяна столкнулся в Тибете с сопротивлением со стороны последователей индийских мастеров, сторонников постепенного пути (кит. чень-мэнь, в тибетской транслитерации: ценмен или ценмун, Tsen-Men/Mun), учивших постепенному просветлению. В конечном счете Хашангу нанес поражение великий индийский мастер Камалашила входе диспута, который современные ученые называют диспутом в Самье. Хашангу и его последователям пришлось покинуть Тибет, где практиковать его учения с тех пор было запрещено. Всякая память об учениях Хашанга в Тибете исчезла, если не считать сохранившихся то здесь, то там отдельных отрывков, в которых ниспровергаются его взгляды. На сегодняшний день существует слишком мало материала, чтобы можно было прийти к достоверному выводу о том, были ли его учения истинным чань-буддизмом. В недавнее время были сделаны две находки — текст Нуба Сангье Йеше, озаглавленный Самтэн Мигдрон. (SM) и несколько документов в Дунхуане. Они проливают некоторый свет на учения Хашанга, и ниже мы их вкратце обсудим.