Самтэн Мигдрон (SM): Этот текст представляет собой весьма ценный манускрипт, дающий много сведений о разных воззрениях, видах медитации и истории своего времени. К сожалению, многие места в тексте не вполне ясны из-за языка, стиля, почерка переписчика и компактного характера материала. Во многих местах он нуждается в истолковании, а комментариев на него нет. Сегодня трудно найти ученого, который бы по-настоящему вник в этот текст. Те, кто дает истолкования или переводы, вероятно, лишь хвастливо высказывают собственные измышления. Вместо того чтобы пытаться интерпретировать его, здесь важно попытаться представить общий взгляд на его структуру, чтобы читатели могли сделать собственные заключения.
Текст состоит из восьми глав. Четвертая посвящена школе постепенного пути (ценмен), распространявшейся в Тибете индийскими учеными, в том числе Камалашилой, и она известна как учение простого смысла (Drang-Don). Пятая глава рассказывает о школе мгновенного пути (sTon-Mun), которую распространял в Китае Бодхидхарма, а в Тибете — главным образом Хашанг Махаяна. Шестая глава посвящена тантре (тайным учениям). Седьмая рассказывает о Дзогпа Ченпо (Великом Совершенстве), которое характеризуется как кульминация всех колесниц. Самтэн Мигдрон дает ясно понять, что последовательность этих глав о школах упорядочена в соответствии с относительным превосходством учений и что учения, описываемые в главах с большим порядковым номером, превосходят учения, описываемые в предыдущих главах. Далее следуют несколько цитат из Самтэн Мигдрон, иллюстрирующих сущность и отличие четырех школ с точки зрения их вхождения на путь созерцания:
a) В школе постепенного пути (ценмен) постепенно отказываются от четырех понятий о качествах, а именно — от понятия о природе (Rang-bZhin) (от понятия о противоядиях, от понятия о таковости и от понятия о достижениях) и вступают в свободу от умопостроений…
b) В школе мгновенного пути (тонмун) с самого начала, без какой-либо очередности, практикуют мгновенное достижение абсолютной нерожденной природы… Настоятель (Хашанг) Махаяна говорит: «Созерцай в непостижимой первичной природе (чоньид, Ch'os-Nyid, санскр. дхармата) без каких-либо умозрительных понятий.
Нуб пишет:
Здесь нет постепенной практики, как это делают в ценмен. В этой системе вступают во всеведение (буддство) мгновенно с самого начала. Это называется практикой, в которой нечего практиковать… Здесь нет ничего, от чего необходимо отказываться, как это делают последователи ценмен. Коренная осознанность созерцания на пустоте завершает двойное накопление (заслуг и мудрости). Нет необходимости в очищении, поскольку нет оценок и привязанности.
Нуб объясняет:
Согласно сторонникам мгновенного пути, все феноменальное бытие себя и других с безначальных времен является нерожденным, а искать (что-то), что не рождено, означает вводить ум в заблуждение. Посредством такого (поиска) практикующий никогда не узрит великий смысл. Это подобно океану — голос петуха никогда не приведет его в волнение. Данная школа утверждает, что в абсолютную природу (чоньид) вступают, если совсем не думают… Постепенный путь дан для людей более низких способностей.
Нуб пишет:
c) Согласно текстам Маха-йоги (Тантре), все феноменальное бытие обладает собственной ясностью коренной осознанности. Это нераздельность (двух) истин. Она не сотворена творцом, является всецелой ясностью и нераздельностью изначальной мудрости и всеобъемлющей сферы…
d) Безупречное учение Ати-йога (Дзогпа Ченпо): в спонтанно совершенной таковости все феноменальное бытие изначально светоносно и чисто в безмерном пространстве всецело чистой и спонтанно возникающей изначальной мудрости. Причина и следствие спонтанно совершенны без необходимости искать их по отдельности (или без явных усилий, Ril Ma-bTsal-Bar Lhun-Gyis rDzogs-Pa).
Приводим ниже ряд цитат из Сутры Основания шести патриархов чань-буддизма:
В самой Дхарме нет внезапности или постепенности, однако среди людей одни проницательны, другие — тупы. Находящиеся во власти иллюзии рекомендовали постепенный метод, просветленные же — мгновенные учения.
Далее в Сутре Основы говорится:
Ищите для себя чистоту собственной природы, медитируйте и совершенствуйтесь ради себя. Ваша собственная природа и есть Дхармакая, ваша практика и есть практика Будды; посредством самосовершенствования вы можете обрести для себя Путь Будды.
В Сутре сказано:
Хоть в учении и нет внезапного или постепенного, в омрачении и пробуждении есть медленность и быстрота. Изучая учения мгновенного пути, невежественные люди неспособны понять их полностью.
Далее в Сутре говорится:
Учитель (Хуэй-Нэн) говорит: «Основа ума, не пребывая в заблуждении, является указанием (шила) на собственную природу; основа ума, будучи понятой, есть медитация (дхья-на) собственной природы; основа ума, не пребывающая в невежестве, есть мудрость (праджня) собственной природы».
Исследуя эти источники, можно найти определенный ключ к пониманию того, каковы были воззрения Хашанга и похожи ли они на чань или Дзогпа Ченпо. Если Хашанг Махаяна учил оставаться в простом отсутствии мыслей, то это не то, чему учат тексты Маха-йоги или Дзогпа Ченпо. Если он говорил, что, реализовав смысл природы реальности (чоньид), следует оставаться в ней без каких-либо мыслей, поскольку всякие мысли будут лишь препятствовать практикующему пребывать в созерцании в реализованном состоянии, то в этом нет конфликта с учениями Дзогпа Ченпо. Однако такой подход предназначен лишь для тех, кто уже реализовал такое достижение, а не для людей, имеющих обычный ум, жизнь, воззрение и эмоции, как большинство из нас.
В Махаяне, а особенно в учениях Тантры и в Дзогпа Ченпо, есть мгновенная реализация. Но она лишь для тех людей, которые уже довели свой ум до созревания, обострили свои способности и упрочили свою благую карму и позитивную энергию посредством общей практики — в этой и в предыдущих жизнях.
Итак, согласно толкованиям традиционных тибетских ученых, таких как Ба, Бутон и Цуглаг Тренгва, мгновенная реализация Хашанга сводится к простому пребыванию в безмыслии. В Самтэн Мигдрон отчетливо объясняется, что речь идет о пребывании в природе реальности (чоньид) без мыслей. Но для того чтобы разобраться в том, что это за разновидность медитативного состояния, необходимо дополнительное исследование так называемой природы реальности. Кроме того, согласно Самтэн Мигдрон, Хашанг утверждает, что постепенный путь предназначен для людей с более низкими способностями, но как он отличает людей с высокими способностями от людей с низкими способностями? Судя по всему, он давал свои учения публично, никак не ограничивая круг слушателей. Означает ли это, что он считал большинство людей существами с более высокими способностями?