Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Если нет решающих средств обучения посредством (индивидуально передаваемых) устных наставлений, (интеллектуальные) слова от Ламы, которые предположительно должны способствовать высокому постижению, в действительности никуда не ведут. То, что делают учителя в наши дни, больше похоже на танец под мелодию текстов. Этого недостаточно. Однажды Абу (старший брат, то есть Палтул Ринпоче) жил с нами, учениками, в поле, на этой стороне (обители) Нагчунгма… Каждый день в сумерки Абу выполнял сессию медитации по практике Намкха Сумтруг (Nam-mKha' Sum-Phrug), растянувшись на спине на уложенном на траву новом деревянном настиле размером с его тело. Однажды вечером, лежа там как обычно, он сказал мне: «Лунгчей (Lung-gChes, то есть «дорогой Лунгтог»)! Ты сказал, что не знаешь сущности ума?» (Я ответил:) «Да, господин, я не знаю». (Абу сказал:) «О, тут нечего знать. Иди сюда». Я подошел к нему, и он предложил мне: «Ложись здесь так же, как я, и посмотри на небо». Я сделал так, (и далее разговор продолжался следующим образом:)

— Ты видишь звезды в небе?

— Да.

— Ты слышишь, как лают собаки в монастыре Дзогчен?

— Да.

— Так это и есть медитация!

В этот момент я испытал внутреннюю уверенность (в постижении). Я освободился от пут рассуждений вроде «это есть» и «этого нет». Я постиг изначальную мудрость, обнаженное (единство) пустоты и коренной осознанности. Я был введен в это постижение его благословением, как сказал Сараха:

Тот, в чье сердце проникли слова мастера,

Зрит (истину) как сокровище на собственной ладони.

Позже, когда слова (Палтула Ринпоче) были исследованы (интеллектуально), в них не было обнаружено ничего особенного. Он лишь сказал, что сознание зрения и сознание слуха являются коренной осознанностью. Но следует понимать, что введение (в Дзогпа Ченпо) имело место (посредством этих слов) в силу передачи благословения, то есть абсолютной передачи постижения смысла сердечной сущности (ньингтиг, sNyin.g-Thig).

Палтул обрел постижение благодаря йогической силе учителя

Порой великие йогины дают такие высокие передачи, как Передача постижения Дзогпа Ченпо, используя различные средства и указания, а подготовленный ученик получает введение чудесным образом. При этом нет никаких логических и интеллектуальных рассуждений или ритуалов, есть лишь искусная демонстрация того, что соответствует данной ситуации. Додруп Чен Джигмед Тенпей Ньима пишет о том, как Кьенце Йешей Дордже (1800—?) ввел Палтула Ринпоче в постижение Дзогпа Ченпо:

Когда Джигмед Йешей Дордже (Jig-Med Ye-Shes rDo-rJe), Драгоценное Непревзойденное Перерождение Всеведущего (Джигмеда Лингпа) странствовал, выполняя аскетические практики (чодпа, sPyod-Pa), однажды он прибыл туда, где остановился Владыка Палтул Ринпоче, и закричал: «О, Палге (dPal-dGe — имя Палтула Ринпоче в линии преемственности)! Ты храбр? Если да, то выйди сюда!» Когда Палтул Ринпоче вышел к нему, он схватил Палтула за волосы, бросил его на землю и потащил за собой. От него исходил запах алкоголя, и Палтул Ринпоче подумал: «О, да он пьян. Оказывается, даже такой великий мастер, как он, в опьяненном состоянии может вести себя таким образом. Таково неблаготворное воздействие алкоголя, о чем и предупреждал Благословенный (Будда Шакьямуни)». В этот самый момент Кьенце Йешей Дордже отпустил волосы Палтула и закричал: «Увы! Вот вы какие, так называемые интеллектуалы (rTog-Ge-Ba)\ Как могла зародиться (в тебе) столь порочная мысль, старый пес?!» Он плюнул в лицо Палтулу и показал ему мизинец (знак сильнейшего оскорбления), после чего ушел. Палтул тут же постиг: «О, я пребывал во власти заблуждения». Он понял, что это было введение, и принял позу (медитации). (И в этот же момент) Палтул постиг беспрепятственную коренную осознанность, (ясную), как безоблачное небо. (Ясное), подобно утренней заре, введение (в постижение), данное Джигмедом Гьялвей Ньюгу, воссияло как восход солнца. Позже Палтул Ринпоче шутливо говорил: «Старый Пес — вот какое тайное имя дал мне Кушог Кьенце».

Важность усердной практики

Очень важно интенсивно изучать и практиковать. В противном случае сам по себе факт, что у вас самый лучший учитель и самый глубокий путь или что вы мудрый ученик, не сработает и сможет лишь породить в вас гордость и презрение к другим. Великий йогин Миларепа, перед тем как встретил великого переводчика Марпу, получил учения Дзогпа Ченпо, но не достиг никакого продвижения на своем медитативном пути, поскольку не практиковал их. В жизнеописании Миларепы рассказывается:

(Миларепа идет к Ронгтону Лхаге (Rong-stog Lha-dGa), мастеру Дзогпа Ченпо, и говорит:) «Я человек из Латода. Я совершил тягчайшие преступления. Пожалуйста, дайте мне учение, которое приведет меня к освобождению в этой же жизни». Лама сказал: «Мое священное учение Дзогпа Ченпо является триумфом в корне, триумфом в вершине и триумфом в плоде. Если ты будешь практиковать его днем, ты станешь Буддой в этот день. Если ты будешь практиковать его ночью, ты станешь Буддой этой ночью. Удачливым людям, у которых (созрели) кармические связи, нет даже необходимости медитировать, поскольку они, лишь слушая это (учение), обретают освобождение. Это Дхарма для людей самых высоких способностей. Я дам тебе это учение». Он дал мне посвящения и наставления. Затем я подумал: «В прошлом, когда я практиковал заклинания, я получал знаки достижения за четырнадцать дней. Семи дней было достаточно, чтобы вызвать град. Теперь я встретил такую Дхарму, которая еще проще, чем заклинания и град, такую, что, практикуя ее днем, я стану Буддой в этот день, а практикуя ее ночью, стану Буддой в эту ночь. Удачливым людям, у которых (созрели) кармические связи, нет даже необходимости медитировать. Я, должно быть, такой человек, у которого созрели кармические связи». И с этой гордостью я жил как во сне, не выполняя никакой медитации, и поэтому Дхарма и человек (то есть я) пошли разными дорожками.

Как важно опираться на достоверные тексты

Чрезвычайно важно опираться на достоверные тексты, такие как тантры и тексты Лонгчена Рабджама, в качестве основы, и иметь наставления учителя в качестве ключей. Некоторые люди, опираясь на устные наставления от учителя, не знают ничего о текстах, являющихся источниками учений. Эти тексты не только передают благословения от будд, видьядхар и мастеров линии передачи, но и содержат различные уровни и средства для практики как в подробной, так и в сжатой форме. Ньошул Лунгтон наставляет Пему Ледрел Цэла:

С этого момента очищай (постижения) своего собственного ума, (сравнивая их со) смыслом великих (писаний): «Семи драгоценностей» (mDzod-bDun) Всеведущего (Лонгчена Рабджама), а также «Сердечной сущности Матери и Сына» (sNyin.g-Th.ig Ма-Ви). Некоторые слушают слова старого Ламы, а «Семь драгоценностей» и «Четыре тома» (Ya-bZhi) откладывают в сторону и, заявляя: «Эти книги суть текстуальные описания. Я же получил от такого-то ламы непревзойденную устную передачу», дают новые названия (медитации) состояния покоя (шинэ, Zhi-gNas) с качествами или без качеств, такие как «пребывание, движение, осознание» (нэпа, гьюва, ригпа; gNas ‘Gu Rig). Эти (склонности), вводящие в заблуждение практикующих (Дзогпа Ченпо) как с высокими, так и с низкими (способностями), являются извращенными учениями, находящимися под влиянием демонических сил [мара].