Следите за тем, чтобы вас не увлекли за собой некоторые мистические переживания
Когда вы выполняете медитативную практику Дзогпа Ченпо, важно, чтобы вас не захватили никакие переживания, даже если они кажутся чудесными и важными знаками. Оставайтесь на пути медитации без блуждания ума, поскольку эти переживания, возможно, не являются истинным постижением Дзогпа Ченпо и его качеств. Ньошул Лунгтог говорит Пеме Ледрел Цэлу:
Однажды (Палтул Ринпоче) давал нам учения о трех циклах расслабления (Ngal-gSo sFor-gSum) и наставления, основанные на опыте Дзогпа Ченпо, а мы медитировали в соответствии с ними, выполняя «чай трех тел» в лесу Арии, что в долине До (возле монастыря Додруп Чен). В это время все ложные пещеры моих оценок (самого себя и явлений) в качестве реальных рухнули, и все явления возникли (для меня) как фазы иллюзии. Я (Пема Ледрел Цэл) спросил его: «Это и есть постижение?» Он [Лунгтог] ответил: «Нет, это благое переживание».
Искренний ум лучше, чем много так называемых высоких постижений
Есть много так называемых великих мастеров медитации, которые в невежестве верят, искусно притворяются или высокомерно хвастаются, что достигли высоких постижений. Но на самом деле они лишь усилили свое эго и эмоциональные загрязнения. Это доказательство того, что эти люди даже не делали никаких практик Дзогпа Ченпо так, как они передаются, употребляя их во зло, применяя их неправильно и дурача себя и других. Пема Ледрел Цэл спрашивает Ньошула Лунгтога:
«В наши дни есть много людей, говорящих, что постигли пустоту, однако их эмоции не ослабли. Что это означает, господин?» Он [Лунгтог] ответил: «Это пустые заявления. В эту темную эпоху есть люди, утверждающие: Я осознал пустоту, или природу ума, и достиг высокого (постижения) воззрения. Но (на самом деле) они с несомненностью (лишь) еще сильнее погрязли в неблагих действиях, а их эмоции стали еще грубее. Они сосредоточены только на словесной традиции. Когда они сталкиваются с такими основополагающими моментами, как рождение, смерть и промежуточное состояние, (их так называемое высокое постижение) оказывается ниже, чем у того, кто располагает лишь искренним умом».
Завет Додрупа Чена и передача во время его смерти
В древние времена, когда совершенный практик медитации Дзогпа Ченпо в момент умирания или растворения смертного тела оставлял свой завет главному ученику, ученик становился неразделен с мастером в постижении и превращался в главного держателя линии передачи. Манджушримитра получил завет Прахеваджры — «Три высказывания, проникающих в суть». Шрисинха получил завет Манджушримитры — «Шесть медитативных переживаний», Джнянасутра получил завет Шрисинхи — «Семь основополагающих моментов», а Вималамитра получил завет Джнянасутры — «Четыре метода созерцания». Но даже в недавние столетия многие учителя оставляли свои заветы главным ученикам, иногда непосредственно, иногда в чистом видении. В момент смерти первого Додрупа Чена Ринпоче, один из его главных учеников, До Кьенце Йешей Дордже отсутствовал, находясь на расстоянии нескольких недель конного переезда, и в течение, наверное, нескольких месяцев не имел никаких известий о своем учителе. Но в тот же день, когда Додруп Чен скончался, До Кьенце получил следующее чистое видение и завет:
На заре тринадцатого дня первого месяца года железной змеи (1821) я увидел несравненного владыку, царя Дхармы, трижды милостивого в облике тела света, облаченного в пятицветный шелковый наряд, сверкающего великолепием, в парчовой колеснице, ведомой четырьмя дакини, посреди радужного света в небе. Он произнес чарующим голосом:
Я следую в необъятное пространство изначальной мудрости всеобъемлющей сферы;Изначальная мудрость всеобъемлющей сферы невыразима и непостижима.Я следую в состояние зерцалоподобной изначальной мудрости,Это живое и непрерывное сияние ясности.Я следую в сферу изначальной мудрости равности,Это растворение оценок и понятий сансары и нирваны во всеобъемлющей сфере.Я следую в состояние различающей изначальной мудрости,Это средство ясного возникновения шести предвидений (mNgon-Shes).Я следую в состояние изначальной мудрости свершений,Она проявляет различные манифестации,соответствующие желаниям обучаемых существ.Я следую на Прославленную Окрашенную Медью Гору, мандалу держателей знания;Когда я достигну равного постижения с Херукой,Три перерождения предстанут для оказания тебе помощи.Завет, возникающий ясно на символическом языке дакини,До тех пор пока не наступит время,Храни в тайне, да будет он запечатан, как могила;Символический знак не исчезнет. Да будет он прочен!Сын мой, оставайся в добром здравии.Теперь ты преодолеваешь преграды в своей жизни.До тех пор пока феноменальное бытие неосвободится в соответствии с указаниями и текстами (учений),Зри сансару и нирвану как сновидения и иллюзии.Посвяти себя тому, чтобы (полностью) отдаться пути свободы от объектных мыслей.Это наделение силой полной устремленности и передачи.Это — высшее среди посвящений.
Затем из белого слога АХ в его сердце, ясного, как прозрачная вода, стал излучаться пятицветный свет, вливаясь в меня. (Из слога АХ в его сердце) внезапно возник второй слог АХ и растворился в моем сердце. Я тут же потерял сознание, оставаясь в великих ваджрных волнах. Затем Лама исчез, не оставив никакого следа. На рассвете я вышел из бессознательного состояния, но все грубые и тонкие умопостроения освободились методом «отсутствия оценки при возникновении». Я обнаженно и живо увидел спонтанно возникающую коренную осознанность. В течение трех дней я пребывал в неисправляемом и завершенном состоянии, не омраченном ни сомнениями, ни уверенностью. Я был свободен от воззрений анализа, использующего рассуждения «это есть» и «этого нет». Затем в своем уме я постиг, что ум владыки трижды милостивого, второго Будды, растворился во всеобъемлющей сфере, и я какое-то время оставался во тьме скорби, поскольку сироты — я и другие ученики — остались позади, блуждая в уделе (сансары).
Чудесные знаки, проявленные при умирании Конме Кхенпо
Многие совершенные практики Дзогпа Ченпо проявляют в момент умирания различные знаки своего достижения. Некоторые имеют чистые видения будд, бодхисаттв и мастеров, получая наделение силой, посвящения и введения. Некоторые остаются в медитативном состоянии в течение многих часов или дней даже после того, как растворились энергии элементов: дыхание прекратилось, ум погрузился во внутреннюю ясность [ясный свет] и все же не отделился от тела. Внешними знаками того, что практик все еще пребывает в медитативном состоянии, является тепло в области сердца и прямое положение головы. Некоторые оставляют различные знаки в пепле после кремации. В частности, это изображения, реликвии в форме круглых белых катышков, называемые рингсел (Ring-bSrel), и особо крупные, твердые реликвии — рингселы разных цветов, называемые дунг (gDung). В момент смерти и кремации бывает много чудесных знаков — радужные лучи, звуки, сладкие ароматы, дрожание земли. Ниже следует краткий отчет о событиях, имевших место при умирании Кхенпо Кончога Дронме (dKon-mCh'og sGron-Me), известноготак же как Лобзанг Кункхьяб (Blo-bZang Kun-Khyab), или, как чаще всего его называют, Конме (dKon-Me) Кхенпо (1859–1936) из монастыря Додруп Чен. Непосредственно перед смертью Кхенпо получил от дакини особое введение во внутреннюю ясность [ясный свет] пяти изначальных мудростей. В небольшой заметке размером в одну страницу, которую составили присутствовавшие при этом ученики, говорилось: