Недостаточно иметь Дзогпа Ченпо в качестве своего учения. Человек сам должен стать Дзогпа Ченпо.
Жизнь Кункьена Лонгчена Рабджама20
[20] Это жизнеописание (если только не оговорены другие источники) основано на: TRL, TRT, ZDO, ZDS, LGY, KNRT, NLC, TTD, DTG, LNTT, PKD и LG.
Среди мастеров Дзогпа Ченпо со времен гуру Падмасамбхавы и Вималамитры (IX век) Кункьен Лонгчен Рабджам (Kun-mKhyen Klong-Chen Rab-'Byams, 1308–1363) был величайшим практиком, мастером медитации, философом и автором текстов. Он родился в деревне под названием Тодтронг (sTod-Grong) в долине Тра (Grva), что в области Йору (gYo-Ru), одном из двух районов Центрального Тибета (dBus) — Йору и Вуру (dBu-Ru) на десятый день одиннадцатого месяца (TTD За/4: 8-й день 2-го месяца) года земляной обезьяны пятого Рабчунга (Rab Byung, шестидесятилетний цикл). Его отец, учитель Тенсунг (Slob-dPon bsTan-Srung), был сыном ньингмапинского ученого по имени Лхасунг (Lha-Srung) из семейства Рог. Лхасунг, доживший до возраста ста пяти лет, был двадцать пятым потомком племянника Гялвы Чогьянга (rGyal-Ba mChog-dByangs), одного из двадцати пяти главных учеников Гуру Падмасамбхавы. Матерью Лонгче-на Рабджама была Соднамгьен (bSod-NAms-rGyan) из семейства Дром ('Втт).
Его рождение сопровождалось чудесами. Когда он был зачат, его матери приснились два солнца на огромном льве, освещающих весь мир и растворяющихся в ней самой. Во время родов охранительница Дхармы Намтру Ремати (Nam-Gru Re-Ma-Ti) предстала перед его матерью в облике размахивающей мечом черной женщины. Держа младенца в руках, охранительница сказала: «Я буду его защищать». Она передала его матери и исчезла. Однажды, когда мать работала в поле, случился сильный град, и она побежала домой, забыв младенца в поле. Вспомнив о нем, мать вернулась и стала его искать, но младенца нигде не было видно. Она заплакала, и тут перед ней снова возникла черная женщина, на сей раз с младенцем в руках, и отдала его матери.
Согласно многим пророчествам, одним из предыдущих перерождений Лонгчена Рабджама была принцесса Пемасэл (PadmagSal), дочь царя Трисонга Дэуцена (790–858). Когда она умирала, Гуру Падмасамбхава передал ей Ньингтиг, сокровенную сущность учений Дзогчен.
В последовательности жизней принцессы Пемасэл перерождением, непосредственно перед Лонгченом Рабджамом, был Пема Ледрел Цэл (Padma Las-'Brel-rTsal, 1291?—1315?), открывший учения Ньингтиг. Они были переданы принцессе Пемасэл Гуру Падмасамбхавой как терма (gTer-Ma, скрытое сокровище Дхармы) и стали известны под названием Кхадро Ньингтиг (mKha'-'Gro sNying-Thig).
С детства он обладал благородными качествами бодхисаттвы, такими, как вера, сострадание и необыкновенный интеллект. В пятилетием возрасте он в совершенстве овладел чтением и письмом. Когда ему было семь лет, отец дал ему посвящения, наставления и практику Кагьед Дешег Дупа (bKa'-brGyad bDe-gShags 'Dus-Pa), использующую ритуалы и медитации ньингмапинских тантр и терма. Он был также обучен медицине и астрологии. Когда ему было девять лет, умерла его мать.
Он запомнил наизусть тексты и Восьмитысячной (то есть состоящей из восьми тысяч строф), и Двадцатитысячной (или Двадцатипятитысячной) сутр Праждняпарамиты (Запредельной Мудрости), прочитав их по сто раз. Когда ему было одиннадцать лет, скончался его отец. В двенадцатилетнем возрасте он принял посвящение в монахи (Rab-Byung) от Кхенпо Самбдруба Рин-чена (mKhan-Po bSam-'Grub Rin-Chen) и Лобпона Лха Кунги (Slob-dPon LhaKun-dGa') из монастыря Самье (bSam-Yas), получив имя Цултрим Лодро (Tshul-KhrimsBlo-Gros). Он в совершенстве постиг Винаю — учение о монастырской дисциплине, и обучал ей других людей, когда ему самому было всего четырнадцать лет. В шестнадцатилетнем возрасте он получил множество учений Новых Тантр (sTgags gSar-Ma) от Траши Ринчена (bKra-Shis Rin-Chen) и других учителей. С девятнадцати лет изучал философские тексты, включая семь трактатов Дхармакирти по логике, пять текстов Майтринатхи-Асанги и множество текстов мадхьямики и Праджняпарамиты в монастырском университете Сангпху Нэутхог (gSang-Phu sNeu-Thog) в течение шести лет 127b/3 со многими великими учителями, включая Лобпона Ценгонпу (Slob-dPon bTsan-dGon-Pa), пятнадцатого держателя трона, и Латрангпу Чопала Гьялцена (Bla-Brang-Pa Chos-dPal
rGyal-mTshan), шестнадцатого держателя трона школы Линг-тод (Gling-sTod) в Сангпу. После седьмого держателя трона UNTG 22а/3 Сангпу, Цангпы Джампала Сенге (gTsang-Pa Jam-dPal Seng-Ge), монастырь разделился на две резиденции — Лингтод (Gling-sTod) и Лингмед (Gling-sMad).
Сангпу был основан в 1073 году Нгог Ленгпей Шерабом (rNgog-Legs-Pa'i Shes-Rag), одним из трех главных учеников Атиши. Это была резиденция Нгог Лодена Шераба (rNgog Blo-lDan Shes-Rab, 1059–1109), прославленного переводчика периода «Позднего распространения Дхармы». В течение столетий монастырь был одним из важнейших центров обучения в Тибете, но в последние времена занятия, благодаря которым он стал знаменит, были прекращены. Продолжали действовать лишь летний лагерь с участием ученых и студентов школы гелугпа. Когда Кьенце Вангпо (mKhyen-brTse’i dBang-Po, 1820–1892) посетил Сангпу примерно в 1840 году, он обнаружил, что монастырь превратился в поселок мирян, владеющих некоторыми объектами поклонения. Сангпу и Самье являются двумя основными монастырскими центрами, помимо обители мастера Кумарадзы (санскр. Кумарараджа), где Лонгчен Рабджам получал свое образование и наставления по практике. У переводчика Пангло Лодро Тенпой (dPang-Lo Blo-Gros brTan-Pa, 1276—?) он изучал санскрит, поэтику, композицию, драму, пять главных сутр и Абхидхарму. У него было чистое видение многих божеств, таких как Манджушри, Сарасвати, Ваджраварахи и Тара, в результате практики их садхан. Он побывал во многих учебных центрах (Grva.-sKor) и благодаря своей учености был удостоен таких почетных эпитетов, как как Самье Лунгмангпа (bSam-Yas Lung-Mang-Pa), т. е. «человек из Самье, познавший множество текстов», и Лонгчен Рабджам — «глубочайший и безмерный», или доктор глубокой метафизики.
Он бродил по разным местам и учился у многих прославленных ученых. Получил учения Сутры (mDo), Маяджалы (sGyu-'Phrul Drva-Ba) и Читтаварги (Семдэ, Sems-sDe) и три главных раздела Старых Тантр (sNgags rNying-Ma) от своего учителя Жону Донд-руба (gZhon-Nu Don-Grub) из (монастыря?) Ланпат (Dan-Phag), от Ньонтингмавы Сангье Трагода (Myon-mThing-Ma-Ba Sangs-rGyas Grags-Pa) и других. От примерно двадцати учителей, включая Сангье Трагпу (Sangs-rGyas Grags-Pa) из Ньо-тинга (Myon-mThing), Жону Гьялпо (gZhon-Nu rGyal-Po), Жону Дордже (gZhon-Nu rDo-rJe), Кармапу Рангчуна Дордже (Rang-ByungrDo-rJe,\284—1334), Сонама Гьялцена(bSod_NamsrGyal-mTshan, 1312–1375) из Сакьи (Sa-sKya.) и других он получил все учения и передачи старых и новых тантр различных линий преемственности, которые передавались в те времена в Тибете.
Он испытывал неприязнь к грубости и завистливости некоторых монахов из провинции Кхам (Khams) в Сангпу, в его основной монастырской школе, и решил покинуть монастырь. На пятый месяц восьмимесячного темного затвора в пещере в Гьямей Чог-ла (rGya-Ma'i lCog-La) у него на заре было видение. Он стоял на песчаном берегу реки, с которого открывался вид на холмы. Он слышал звук пения с музыкальным сопровождением. Взглянув в направлении, откуда доносился звук, он увидел красивую шестнадцатилетнюю девушку, облаченную в парчу, украшенную золотом и бирюзой. Лицо ее было покрыто золотой вуалью. Она сидела на лошади с кожаным седлом и бубенцами. Он схватил край ее платья и взмолился: «О благородная госпожа (т. е. Тара), пожалуйста, прими меня в своей доброте». Она возложила на его голову свою корону с драгоценными камнями и сказала: «Отныне я всегда буду даровать тебе свои благословения и наделять тебя силами».