Это учение, сущность солнца,
Освещено восходом Безупречных Лучей (т. е. Лонгченом Рабджамом).
Сегодня мы живем в эпоху борьбы, покрытую тьмой ошибочных воззрений;
Для того чтобы рассеять их, я написал этот текст точного смысла.
Лонгчен Рабджам завершает комментарий на Нелуг Дзод следующими словами:
Из безмерных небес познаваемых тем
Своей мудростью Сонм Лучей Солнца (т. е. Лонгчен Рабджам),
Собрав воедино сердечную сущность тантр, писаний и наставлений,
Составил (это учение) на склоне горы Кангри Тходкар.
Лонгчен Рабджам в отличие от многих других буддийских авторов очень прямо и честно указывает на чужие ошибочные воззрения. Как гласит тибетская пословица: «Прямое указание на изъяны учеников является качеством учителя». Это делается не из гнева или грубости, а в силу его сострадательного ума и простой, честной и открытой натуры. В Чойинг Дзод он пишет:
Теперь слоны (т. е. подобные слонам заносчивые люди),
хвастающиеся тем, что являются (последователями) Ати,
Заявляют, что скопища мерцающих мыслей и есть просветленный ум.
О! Эти глупцы (попали) в западню тьмы.
Они далеки от смысла Дзогпа Ченпо.
Если вы не знаете (разницы между) силой
возникновения и силой (коренной осознанности),
Как вы можете понять сущность просветленного ума?
Подобно тому как говорил Будда в писаниях, Лонгчен Рабджам тоже объясняет, что может учить людей Дхарме, т. е. способу достижения просветления, только если люди следуют ей, поскольку у него нет такого могущества, чтобы принести просветление умам живых существ только потому, что он живет среди людей. Поэтому он стремится жить в уединении, тем самым более эффективно практикуя путь Будды и служа живым существам:
Ради живых существ я здесь.
Из сострадания даю некоторые (учения).
Но я не обладаю способностью принести им реализацию таковости.
Поэтому я живу один в лесу.
В (лесу), богатом чистой водой, изобилующем плодами, цветами и листвой,
Обнесенном оградой из… бамбука и виноградной лозы,
С прохладными, приятными и привлекательными бамбуковыми хижинами,
Да обретет мой ум безмятежное сосредоточение.
Там, не видимый ни людьми, ни демонами,
Поддерживая свое тело чистой водой и субстанциями аскетов
И медитируя на смысле нектаров-наставлений Ламы,
Да оставлю я свое живое тело.
Когда наступит время, постигая ясность момента смерти, Освобождая ясность бардо в изначальном состоянии И не отделяя себя от тел и изначальных мудростей,
Да достигну я спонтанной реализации двойных благ.
Читая теплые, чарующие и проникающие тексты Лонгчена Рабджама, можно почувствовать прикосновение его сострадательного ума. Приводимые ниже строки являются примером его спонтанных и естественных чувств, которые он выражает даже в научных трактатах:
Пусть всех тех,
Кто испытывает ко мне злобу или веру,
Всех, кто оскорбляет меня или прославляет, всех, кто следует мне,
Я быстро приведу (к просветлению).
Он завершает Шингта Ченпо следующими пожеланиями:
Да переживают мое счастье все живые существа,
Да перейдут на меня страдания живых существ.
До тех пор пока сансара не опустела,
Да буду я вести живых существ (к счастью и просветлению).
Как и другие буддийские мастера, Лонгчен Рабджам использует страдание и непостоянный характер сансары в качестве инструментов для того, чтобы вдохновлять учеников к практике Дхармы. В Терджунг Ринпочей Логью он пишет:
Жизнь непостоянна, как осенние облака;
Юность непостоянна, как весенние цветы;
Тело непостоянно, как одолженная собственность;
Богатство непостоянно, как роса на траве;
Друзья и родственники непостоянны, как покупатель в торговой лавке;
Хоть сейчас они вместе, впоследствии они разлучатся как случайные попутчики;
И тогда не замедлит явиться, как тень западной горы, владыка смерти…
Рождение страшнее, чем смерть;
Когда бы вы ни родились в сансаре, в ней не найдется места для счастья.
Будда сравнил существование с ямой, охваченной огнем…
Одним лишь изучением не достичь освобождения от страдания:
Может ли пациент вылечиться от болезни, только выслушав рецепт?
Во-первых, определившись посредством безупречного изучения,
Рассей все сомнения и измышления путем размышления.
А затем, медитируя на этом, достигни освобождения (от страданий).
Итак, когда изучен безошибочный глубинный смысл,
Важно практиковать его в одиночестве, в лесу…
Неизвестно, когда угаснет эта жизнь, украшенная свободой и даром (человеческой жизни),
Она подобна глиняному сосуду.
Неизвестно, что наступит раньше —
Восприятие завтрашнего дня или следующей жизни.
Поэтому я взываю к вам: практикуйте Дхарму прямо сейчас.
Труды этой жизни не завершатся до самой смерти.
Как только вы их прекратите, они по самой своей природе будут завершены.
Трудно развивать веру в Дхарму,
Поэтому всякий раз, вспоминая (Дхарму), практикуйте ее.
Приводим ниже примеры шестичленных серий, данных Лонгченом Рабджамом в Меннгаг Дзод (MD) с целью изложения и иллюстрации различных этических, философских, религиозных и медитативных аспектов Дхармы. Важными факторами вступления в Дхарму являются:
Шесть важных моментов, необходимых для вступления в Дхарму:
Соблюдение дисциплины — основа пути;
Изучение без предубеждений различных областей знания;
Умиротворение трех врат и собственного ума;
Воздержание от неблагих действий и совершение благих действий;
Развитие стыда и совести, упрочение веры;
Следование добродетельному учителю и добродетельным спутникам.
Это очень важно для начинающих.
Характерные черты уединения:
Шесть важных факторов жизни в уединении таковы:
Уединенное место с (положительными) признаками,
Где в прошлом жили великие практики,
Где собираются держатели обета, ибо это место не загрязнено омрачениями,
Где нет отвлечений и развлечений,
Где легко обеспечить себя пропитанием,
И где нет опасностей, исходящих от людей, или от нечеловеческих существ.
Лонгчен Рабджам подчеркивает, что сведение всех различных колесниц в одну является средством достижения буддства, и оспаривает мнение, согласно которому они считаются противоречащими друг другу учениями. Он завершает Семньид Нгалсо следующими словами:
В наши дни обычные люди, чьи очи ума нечисты,
Считают, что различные пути непрерывности (тантры) и совершенства (парамиты)
Противоречат друг другу. Они не осведомлены о способе объединения их в одно целое.
Посему они смотрят очами пристрастности.
Здесь (в этом тексте) глубочайшие смыслы (всех) ян, причинности и результата,
(Я) свел воедино в качестве метода для практики.
Это было написано в цитадели Оргьен на Горе Белоснежной Вершины Восхождением Безупречных Лучей (т. е. Лонгченом Рабджамом).
Согласно воззрению Лонгчена Рабджама, все качества девяти колесниц сводятся к осознанности, то есть к просветленному уму (Byang-Chub Sems) Дзогпа Ченпо:
Тексты шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв Соглашаются друг с другом в (воззрении о) несуществовании «самости (личности)» и «самости (явлений)»
И в подобной пространству свободе от умопостроений.