Упражнение шести непревзойденных природ:
Отречение от деятельности омраченного тела,
Отречение от высказываний бессмысленной речи, Отречение от проекций мыслящего ума,
Отречение от привязанностей к желанию удовольствия, Отречение от приверженности к отвлечениям и развлечениям,
Отречение от лести как средство защиты умов других людей.
Шесть сущностных методов практики колесниц: Практика чистого восприятия через распознавание мира и существ как иллюзорных видимостей;
Практика сострадания через распознавание сансары как страдания;
Практика любящей доброты через распознавание существ шести уделов как матерей;
Практика трех обетов через распознавание кармы как взаимозависимой причинности;
Практика стадий зарождения и завершения через
распознавание четырех посвящений с тремя вратами;
Практика первичной природы через распознавание видимостей, звуков и мыслей как изначальной природы.
Если вы совершенствуете эти практики, у вас не будет омрачений и ошибок.
Шесть ваджрных слов Дзогпа Ченпо:
Дзогчен основы это упрочение Ума;
Дзогчен пути это проникновение в основополагающий момент освобождения;
Дзогчен плода это прекращение надежд и страхов;
Дзогчен объектов это свобода восприятия без оценок;
Дзогчен ума это возникновение мыслей как опор;
Дзогчен смысла это естественное растворение движений.
Всякий, кто реализует это, является царем йогинов.
Шесть уверенностей постижения глубокого видения таковы:
Постижение феноменов как середины, свободной от крайностей;
Постижение феноменов как великой ясности, единства;
Постижение феноменов как равности, великого блаженства;
Постижение феноменов как недвойственной единой сущности;
Постижение феноменов как спонтанной полноты, свободной от пристрастия;
Постижение феноменов как изначально чистых и естественных.
Хоть эти уверенности и развивают, (в истинной природе) нет никого, кто желал бы такого постижения,
И само постижение никак не связано с горделивостью по поводу постижения.
Таким образом, эта майическая йога свободна от примеров.
Если достигнута такая реализация, есть шесть способов освобождения:
Внешние объекты в самый момент их появления Освобождены в (самом) появлении, как лед, тающий в воде. Внутренняя способность к распознаванию в самый момент ее распознавания Освобождена в (самом) распознавании как возникающие на воде пузыри.
Две промежуточные мысли в самый момент их движения Освобождены в (самих) движениях, как молния в небе. Звуки, обозначения и имена в самый момент их звучания Освобождены в (самом) акте обозначения, как звуки эхо. Теории о восприятии в самый момент их высказывания Освобождены в (самом) высказывании, как исчезающие в небе радуги.
Результаты практики в самый момент их достижения Освобождены в (самом) достижении, как желания, исполненные волшебной драгоценностью.
Природа является самоосвобожденной, а противоядия — самоисчезающими.
Это — свобода от обозначений и объектов и спонтанный акт полного постижения.
Узрите спонтанно возникающую мудрость — это царь воззрений,
Медитируйте на спонтанно возникающей ясности — это царь медитаций.
Упражняйтесь воспринимать феноменальное бытие как иллюзию — это царь деяний.
Достигните растворения в изначальном состоянии — это царь плодов.
Так вы станете Самантабхадрой в спонтанно совершенном состоянии.
Совершенный плод медитации таков:
Достижение тел и мудростей через созревание отречения и постижения.
Подобно солнцу и луне, не скрытым тучами,
Когда природа свободна от омрачений,
Это зовется просветлением, и тогда возникают спонтанно присутствующие благие качества И видимости тела, сознания и объектов восприятия.
Привычное восприятие трех омрачений будет освобождено.
(Подобно) лампе в разбитом сосуде и образу в раскрывшемся цветке,
Спонтанно проявляются присутствующие благие качества.
Когда освобождены привычные восприятия трех омрачений,
Они предстают обителями будд, мудростями и телами Будды.
В текстах Лонгчена Рабджама он время от времени приписывает ту или иную цитату неверному источнику. Кроме того, он иногда меняет слова в цитате, однако смысл ее никогда не искажается. Согласно прославленному ученому Мипаму Намгьялу (1846–1887), Лонгчен Рабджам заучил наизусть безмерные количества текстов. Многие свои сочинения он писал, находясь в уединении и не имея под рукой источников, на которые он мог бы сослаться. Поэтому он цитировал по памяти. Когда Мипам готовил к изданию Пема Kapno и комментарий на него, он не исправлял их, поскольку никакого искажения смысла не было, и относился к измененным местам в тексте как к признаку величия автора. В своем «Объяснении нескольких трудных моментов в Йиджин Ринпочей Дзод» Мипам говорит:
В заголовках текстов-источников есть много ошибок. Хорошо известно, что Великий Всеведущий выучил наизусть сутры, тантры и комментарии на них, и стал повсеместно известен как «Человек из Самье с большим количеством текстов» (bSahi-Yas Lung-Mang-Ba). Говорится, что позже, когда он сочинял свои писания в уединении, не заглядывая в тексты, он цитировал их по памяти, и это правда. Есть ошибки в (заглавиях) цитат, а также некоторые отличия в текстах цитат, но их смысл соответствует смыслу (изначальных) текстов. Это не ошибки поздних переписчиков. Они являются частью его текстов. И я сохранил их без исправлений, ибо они содержат в себе его великие благословения. В этих ошибках нет ни малейшего искажения важных моментов смысла. Если вы способны увидеть это, то могут произойти чудеса. Поэтому будет лучше, если и в будущем их никто не будет менять (или исправлять).