Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Ум согласно сокровенному Учению Дзогпа Ченпо

Сутью ума (Sems) является познавательная способность (в виде) оценивающего и оцениваемого (в форме), соответствующей какому-то из трех миров. Есть три аспекта ума: ум (Sems), который является сознанием сокровищницы-основы; мысль (Yid), которая проникает во все и наслаждается объектами; сознание(rNam-Shes), являющееся сознанием шести врат. Эти три аспекта представляют собой познавательные способности, суть которых едина и укоренена в незнании себя (и сопровождается) пятью ядами.

Изначальная мудрость

Суть. Светоносная коренная осознанность, сущность Будды (татхагатагарбха)…

Определение. Это изначальная мудрость, поскольку она присутствует изначально (Ye) и является священным сознанием (Shes)…

Классификация. Есть три аспекта: изначальная мудрость, пребывающая в основе; изначальная мудрость, наделенная качествами; и изначальная мудрость, пронизывающая все феноменальное бытие… Сущность, природа и сострадание суть коренная мудрость, пребывающая в основе. Изначальная мудрость всеобъемлющей сферы, зерцалоподобная мудрость, мудрость равенства, различающая мудрость и мудрость просветленных деяний суть изначальная мудрость, наделенная качествами. Знание (абсолютной истины, то есть мудрость качества,) как оно есть (Ji-lTa-Ba mKhyen-Pa), и знание всех феноменов (относительной истины, как они проявляются, то есть мудрость количества)(Ju-sNyed-Pa mKhyen-Pa), являются изначальной мудростью, пронизывающей феноменальное бытие…

Место. Местопребыванием ума является сокровищница-основа, а местопребыванием изначальной мудрости — дхармакая.

2. Карма сансарных действий — причина блуждания существ в иллюзорной сансаре

В четвертой главе Шингта Ченпо (SC т.1), посвященной причинам и следствиям действий (карме), Лонгчен Рабджам рассматривает два вида кармы: сансарные поступки и освобождающие благие действия. Разъясняя сансарные поступки, он называет всеобъемлющую сферу (dByings) «универсальной сокровищницей», которая является нейтральным состоянием по отношению к сансаре и нирване. В отличие от истолкований в предыдущем разделе он рассматривает не четыре ее аспекта, а два: это первичная универсальная сокровищница (единства) (sByor-Ba Don-Gyi Kun-gZhi) и универсальная сокровищница разнообразных следов (Bag-Ch'ags sNa-Tshogs-Pa'i Kun-gZhi) сансары с ее корнем, т. е. неведением (маригпа, Ma-Rig-Pa, санскр. авидъя) и восемью сознаниями. Хотя сама по себе сокровищница-основа является единой и недифференцируемой сущностью, она предстает как две сокровищницы в силу базирующихся на ней аспектов, так же как земля остается одной и той же, но вследствие смены времени суток проявляется то как светлая, то как темная. Он разъясняет также процесс причины и следствия поступков в случае десяти неблагих действий с их корнем, т. е. неведением. В Пема Карпо и Тхегчог Дзод приводятся два разных способа классификации и различные смыслы аспектов универсальной сокровищницы-основы. Более подробно о категориях кармы см. Приложение I.

Природа (Ngo-Bo) кармы

Какова причина того, что с индивидом, пока он блуждает по мучительным циклам бытия, происходят различные события, причиняющие ему то счастье, то страдание? Это происходит вследствие кармы… Плод той или иной кармы, составленный из разных причинных условий, для каждого отдельного существа созревал в форме различных перерождений и возможностей, а также из приятных и неприятных переживаний. В Кармашатаке говорится:

Э-ма-хо! Мир возник из кармы.

Счастье и страдание являются рисунками кармы.

Формирование кармы происходит тогда, когда созревают условия.

Карма же (в свою очередь) порождает счастливые и болезненные (плоды).

А также:

Карма не будет исчерпана И за сотни эонов;

Когда же наступит должное время и сложатся (обстоятельства),

Воплощенные существа наверняка будут переживать ее последствия.

В сутре (Саддхарма) пундарика говорится:

Карма создает все как художник.

Карма сочиняет все как танцор.

С точки зрения причины кармы различаются две ее разновидности. Первой является карма неблагих или недобродетельных поступков, порождающая страдания. Вторая — карма добродетельных поступков, которая накапливает заслуги, а также порождает сансарное счастье.

Сансарная карма

Сансара создается десятью видами благих действий, накапливающих заслуги, и десятью видами неблагих действий… Неблагие действия порождают страдания и перерождение в низших уделах бытия, а благодаря благим действиям обретается рождение в высших уделах бытия и среди счастливых существ.

В (Арья-саддхарма) смритьюпастхане говорится: «Неблагими деяниями обретают (жизнь) в низших уделах и страдание. Добродетельными деяниями обретают счастье и (рождение) в высших уделах».

Основа кармы — сокровищница-основа и сознания

Вкратце. Где формируется и хранится карма?.. Все виды кармы, как сансарной, так и кармы просветления, хранятся в сокровищнице-основе в виде семян. В сутре Джампэл йеше дри-ма медпей говорится: «Сокровищница-основа является основой всего. Это фундамент сансары и ее прекращения (нирваны), а также фундамент просветления».

Всеобъемлющая сфера таковости (dByings De-bZhin Nyid) обозначена как универсальная сокровищница-основа, т. е. основание разделений, что отражает аспект (простого) неделимого нейтрального (относительно сансары и нирваны) состояния.

Аспект коренной осознанности (Rig-Pa), природа которой изначально не составлена и спонтанно основана на состоянии (всеобъемлющей сферы), называется первичной сокровищницей-основой единства (sByor-Ba Don-Gy i Kun-gZhi).

Вследствие неузнавания ее (коренной осознанности всеобъемлющей сферы таковости) (утверждаются и обосновываются) сансарные элементы — восемь сознаний и их врожденные склонности. Этот аспект называется сокровищницей-основой разнообразных следов (Bags-Ch'ags sNa-Tshogs-Pa'i Kun-gZhi). Все составные категории основанных на ней (на сокровищнице-основе следов) благих и неблагих действий порождают переживания счастья и страдания…

Подробно. Все феномены неблагой или частично благой кармы, являющиеся причинами и следствиями сансары, опираются на нейтральную сокровищницу-основу (Kun-gZhi Lung-Ma bsTan), и на нее же опираются все феномены благой кармы, ведущие к освобождению, к нирване и к реализации пути просветления. (Аспект) составной и преходящей благой кармы, связанной с освобождением и принадлежностью к истине о пути, опирается на сокровищницу-основу следов, являющуюся причиной свободы. Результат свободы происходит из первоисточника (или из сущности — Rigs), подобно тому, как яркость солнца проявляющаяся, когда рассеиваются (тучи), происходит от самого солнца.

В Уме, естественно свободном как пространство, изначально присутствуют чистые земли и качества будд в форме двух первоисточников, (являющихся) безначальной благой природой (Thog-Ma Med-Pa'i Ch'os-Khams dGe-Ba, то есть сущностью Будды). Она и есть основа свободы, основа нирваны.

По отношению (к достижению свободы) следует осознавать четыре аспекта:

a) Основа свободы есть сущностная природа или сущность (Khams или sNying-Po).