Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Средствами накопления кармы являются ум и пять сознаний чувств-врат с их основами. Создателями же кармы являются загрязненный ум, благой ум и нейтральный (по отношению к благому и неблагому) ум. Основой накопления кармы служит сокровищница-основа (нейтрального состояния). Сознание универсальной сокровищницы обеспечивает пространство для развития, поддержания, упадка и т. д. кармы. В знаменитом комментарии на Махаянасутраланкару Ачарьи Стхирамати говорится:

Ум и пять сенсорных способностей, таких как способность глаз видеть, являются вратами кармы. Благой, неблагой и нейтральный умы являются создателями кармы. Шесть видов объектов, таких как форма, являются объектами кармы. Сознание сокровищницы-основы обеспечивает пространство для (накопления кармы). Сокровищницу-основу сравнивают с местом (хранения кармы) и домом, (где это место находится).

Здесь сознание сокровищницы-основы является аспектом чувствования, которому присуща ясность без узнавания объекта или субъекта. Из этих чувств (сознаний) возникают пять врат. Сознание глаз есть аспект чувства, которое видит (объект) как форму, но не порождает пока никаких (анализирующих) мыслей. Точно так же все чувства, которые слышат, обоняют, ощущают вкус или контакт (с соответствующими объектами) посредством ушей, носа, языка и тела, покуда не возникает никаких мыслей, (выступают как сознания чувств).

Отчетливые (видимости), возникающие из объекта восприятия пяти врат или же определенная их форма, возникающая еще до контакта с ними чувств,) суть феномены (чо, Ch'os, санскр. дхарма) сознания ума. Здесь аспект объекта является феноменом, а аспект возникновения этого феномена в чувствах называется сознанием (ума)… То сознание, которое немедленно возникает в момент прекращения аспекта сознания сокровищницы-основы и шести сознаний чувств, воспринимающих объект, называется мыслью (йид) В Абхидхармакоше говорится: «Сознание, (возникающее) немедленно после прекращения шести (сознаний), есть ум».

К примеру, если воспринимается форма, то аспект отчетливого зрительного восприятия объекта без его оценивания является сознанием сокровищницы-основы, а аспект появления формы перед чувством — сознанием глаз. Уход (или смещение из) этих двух состояний называется их прекращением. Возникающее в этот момент мгновенное рассуждение: «это — форма» и есть мысль (йид) или ум (сем). (В некоторых контекстах сем объясняется как сознание сокровищницы-основы). Такая мгновенная мысль движется очень быстро, поэтому она называется «безмыслием» (rTog-Med). Еще ее называют перцепцией (объектной мыслью) (gZung-Ba'i rTog-Pa), поскольку она первой видит объект. Затем начинается тонкий анализ воспринимаемого объекта, который называется восприятелем (или субъектной мыслью) (‘Dzin-Pa'i rTog-Pa). Хоть человек и видит эти объекты, если он не анализирует их (субъектной мыслью), само восприятие не породит никакой кармы. С этим согласны все держатели мудрости.

Лонгчену Рабджаму принадлежат два высказывания о том, как сознания порождают карму. Его раннее наблюдение, цитирующее древних учителей, состоит в том, что даже без участия сознания омраченного ума шесть сознаний (ума и пяти сознаний чувств) порождают карму, поскольку сознание ума содержит в себе оба необходимых для этого аспекта — перцепцию [объектное восприятие] и восприятеля [субъектное восприятие] — и опирается на невежество. Здесь же акцент делается на том, что хотя объекты восприятия и возникают в сознании ума, нет ни их анализа восприятелем, ни размышлений, и поэтому при этом не создается карма.

Как сознания порождают карму

В силу благой, неблагой и нейтральной кармы с различающими грубыми мыслями оценивающего и оцениваемого мы впадаем в мир желаний (т. е. перерождаемся в нем). Созерцание в состоянии медитативной погруженности (Ting-Nge ‘Dzin), не являющемся сущностной природой (gNas-Lugs), в которой про-являются объекты восприятия (sNang-Yul), но еще не возникает какая-либо мысль, создает в сокровищнице-основе кармические предпосылки перерождения в мире форм. Созерцание в безмыслии с предотвращением восприятия сеет в сокровищнице-основе кармические семена перерождения в мире без форм…

(Ум индивида), однонаправленно устремляясь без каких-либо мыслей к любому объекту, есть состояние (sKabs) сокровищницы-основы. Стадия, на которой индивид четко воспринимает объекты, все еще оставаясь без каких-либо мыслей о них, является сознанием сокровищницы-основы. Стадия четкого восприятия любого из различных объектов, которые возникают (еще до контакта с ними каких-либо чувств), есть сознание пяти врат. (Когда человек воспринимает) некий объект, на первой стадии он на мгновение возникает как восприятие; затем на второй стадии, анализирующий, смешанный с эмоциональными загрязнениями, возникает как восприятель. Это (соответственно) сознание ума и омраченного ума.

Различные состояния познания

Есть (различные уровни) познания (шепа, Shes-Pa), не связанные с освобождением (от сансары) и пребывающие в состоянии универсальной сокровищницы. Это:

a) познание, имеющееся в состоянии созерцания, — устойчивое однонаправленное состояние покоя,

b) познание, имеющееся в созерцании ясности и немышления, — частичное состояние прозрения (лхагтонг, Lhag-mThong), и

c) грубое познание, возникающее после (восприятия) объектов при наличии ведущего причинного фактора (bDag-rKyen), т. е. шести сознаний чувств.

Посредством этих трех видов сознания накапливается благая и неблагая карма и вводит существ в заблуждение, приводя их к перерождению (соответственно) в мире без форм, мире форм и мире желаний… Причиной этого является тот факт, что они не ведут к освобождению и не выходят за пределы оценивающего и оцениваемого (т. е. двойственного восприятия). Здесь (само) состояние созерцания в немышлении есть оцениваемое, а однонаправленное непоколебимое созерцание в нем — оценивающий. Чистое же созерцание, несмотря на то что оно является медитацией с применением искусных методов сострадания и мудрости, свободно от крайностей, и в нем нет ни концептуализации субъекта и объекта, ни медитации, которую можно было бы обозначить как «пребывание в этом состоянии». Поэтому оно связано с непостижимой природой. Несмотря на то что в этом созерцании обретают радость, блаженство, чудеса и дар предвидения, в нем нет привязанности к удовольствию от всего этого и нет оценивающего в характерной форме.

Какие сознания играют основную роль в трех разных мирах

Различные сознания играют разные роли — как основные, так и подчиненные — в их собственных и в других мирах… В комментарии на Kun-gZhi Dang Ye-Shes brTag-Pa Ачарьи Буддхагу-хьи говорится:

В мире желаний семь сознаний, т. е. сознание глаз и т. п., являются основными, а остальные (сокровищница-основа и сознание сокровищницы-основы) — подчиненными. В мире форм сознание сокровищницы-основы и сознания врат (т. е. сознания пяти органов чувств, ума и омраченного ума,) играют главную роль, а (сокровищница-основа) — подчиненную. В мире без форм сама сокровищница-основа является основной, в то время как остальные (восемь сознаний) — неактивны.

Растворение сознаний

Когда засыпает существо мира желаний, (сначала) в сознании ума растворяются сознания пяти врат и омраченного ума. Затем сознание ума растворяется в сознании универсальной сокровищницы, (после чего) на некоторое время возникает (состояние) ясности и немышления. Некоторые учителя новых тантр (сарма) утверждают, что люди, способные реализовать это состояние и созерцать в нем, пребывают в изначальной природе, не видя никаких снов. Сознание сокровищницы-основы растворяется в сокровищнице-основе, где нет мыслей. Затем при растворении сокровищницы-основы во всеобъемлющей сфере (Ch'os-dByings) растворяются грубые и тонкие восприятия, и возникает изначальная природа — свободное от измышлений (единство) ясности и пустоты. Когда мы постигаем ее, (все) заблуждения отбрасываются… Затем они возникают снова. Из изначального состояния возникает сокровищница-основа, из нее — сознание сокровищницы-основы, а из нее — только сознание ума. При этом возникают разнообразные явления, (напоминающие) сновидения, и индивид начинает оценивать явления как объекты привычного восприятия ума.