Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

7. Ощущение: из соприкосновения возникает ощущение, то есть приятные, неприятные и нейтральные переживания по отношению к желанным, нежеланным и нейтральным объектам…

8. Из ощущения возникает жажда (желание). Есть три вида жажды. (Например, желание испытать сладкий вкус) коричневого сахара является жаждой удовольствия (или жаждой желания). При переживании несчастья желание избавиться от него является жаждой счастья (или жаждой, вызванной страхом). По отношению к нейтральным (объектам) развивается жажда (желание оставаться в) нейтральных (переживаниях)».

9. Схватывание: из жажды возникает (непосредственное) схватывание (объектов), к которым личность испытывает жажду…

10. Становление: схватывание порождает становление. Возникновение пяти совокупностей-скандх — формы, ощущения, различения, психических образований и сознания, (ведущих к рождению в следующей жизни в одном из шести уделов бытия,) есть становление.»

11. Рождение: из становления возникает рождение…

12. Из рождения проистекают юность, старость и прекращение жизни, то есть смерть…

Школа «Только ум» (йогачара) утверждает, что причинно-следственный цикл (двенадцатичленной взаимозависимости) завершается за две жизни. В первой жизни созревают шесть причин, а во второй — шесть результатов… Шесть причин суть неведение, психические образования, сознание, жажда, схватывание и становление. Остальные звенья цепи представляют собой шесть результатов. Согласно колеснице шраваков, полный причинно-следственный цикл (двенадцатичленной взаимозависимости) завершается за три жизни. На основе причин — неведения и психических образований в предыдущей жизни — возникают пять результатов нынешней жизни, а именно сознание (имя и форма, органы чувств, поведение и чувство), после чего жажда, схватывание и становление в этой жизни порождают рождение и смерть в следующей жизни.

Согласно rTen-sNying 'Grel-Ba третьего Додруп Чена (на основании трактата Нагарджуны Пратитьясамудпадахридая), неведение, жажда и схватывание суть три эмоциональных загрязнения. Психические образования и становление являются двумя средствами кармы. Таковы пять причин. Сознание, имя и форма, органы чувств, соприкосновение, ощущение, рождение, старость и смерть суть семь результатов.

b) Внутреннее зависимое условие

В контексте этих (двенадцатичленных) причинно-следственных связей предыдущие звенья порождают последующие, и этот процесс называется взаимозависимым причинным возникновением. Поскольку (взаимозависимое происхождение) развивается при условии совместного наличия внутренних элементов земли, огня, воздуха, пространства и сознания, оно называется происхождением из взаимозависимых условий (формирования жизни существа).

3. Карма освобождающих действий как средство освобождения от сансары

Карма благих действий, связанная с освобождающими качествами, ведет

существо к просветлению. Кункьен Лонгчен Рабджам пишет в своем труде Шингта Ченпо (SC, «Великая колесница») о том, что во всех живых существах присутствуют два источника (Rigs) сущности Будды (татхагатагарб-ха), благодаря чему мы располагаем потенциальной возможностью стать буддами, если практикуем накопление благой кармы, ведущей к буддству. Первым является «естественно присутствующий источник» (Rang-bZhin gNas-Rigs), т. е. аспект источника, или сущности, который изначально присутствует в качестве абсолютной природы существ. Второй — «развитый источник» (sGrub-Pa Las Byung-Pa или rGyas-'Gyur Gyi Rigs), являющийся аспектом сущности, который был развит посредством рассеяния покровов, то есть омрачений. Лонгчен Рабджам разъясняет, кто и какими средствами должен пробудить источник, а также каким образом существо впадает в сансару, если оно не постигает источник, и насколько важно упражняться в развитии освобождающих добродетелей ради постижения источника.

Общая освобождающая благая карма

Благая карма, запредельная как благим действиям, накапливающим заслуги, так и негативным поступкам, и будучи свободной от любых пятен, являющихся причинами перерождения в сансаре, есть причина освобождения. Входящие в нее понятийные позитивные действия (sNang-bChas), такие как десять видов благих действий и первые пять из шести совершенствований (парамит) накопления заслуг, относятся к уровню относительной истины. Непонятийные позитивные действия, то есть мудрость, свободная от двух крайностей, представляют собой накопление изначальной мудрости (и относятся к уровню абсолютной истины). Единство этих двух накоплений, воплощенное в стадиях пяти путей, ведет к буддству. Таким образом, речь идет о действиях, выходящих за пределы сансарных благих поступков. Существа в сансаре воспринимают (благие действия), как обладающие самостоятельным существованием и качествами. Относительно же (освобождающих благих действий): с самого начала практики (они) не воспринимаются как обладающие самостоятельным существованием или качествами. Они свободны от концепций заслуг или негативной кармы, и их сущностью являются пустота и сострадание…

(Первые) пять (из шести совершенствований, или парамит), т. е. щедрость и т. д., служат накоплению заслуг, а совершенствование мудрости — накоплению изначальной мудрости. Сочетая эти два (накопления), обретают два тела (Будды).

Благие поступки — причина освобождения

Освобождающие благие действия относятся к «мудрости пути» (освобождения), являющейся причиной прекращения (Bral) (страдания). Несмотря на то что они опираются на сокровищницу-основу привычных наклонностей, само прекращение, достигаемое благодаря причине (прекращения страдания и сансары), основано на источнике (Rigs), или сущности (Будды) (sNying-Po). Поэтому благие поступки становятся причиной неизменного высшего освобождения. (В коренном тексте сказано):

Фундаментом благих поступков является источник (Rigs).

Это светоносное естественное (Rang-bZhin) состояние ума,

Незапятнанная природа (Khams), представляющая собой «естественно присутствующий источник» (Rang-bZhin gNas-Rigs).

Проявленным аспектом (sNang-Ch’a) (природы) являются два тела,

Символизируемые девятью примерами.

Это присутствующая изначально природа сострадания, являющаяся «Развитым источником» (rGyas-'Gyur Gyi Rigs).

Так сказано Уходящим в блаженство (Буддой)…

Писания третьего поворота колеса Дхармы подробно разъясняют окончательный смысл и великие тайные (качества) всех Будд, как они есть. Этими писаниями являются:

Сутра Арья-дхаранешвараджа-парипричча.

Сутра Арья-шрималадеви-симханада-парипричча.

Bu-Mo Rin-Ch'en Gyi Zhus-Pa'i mDo.

Вималадеви парипричча.

Сутра Арья-ангулимала.

Сутра Арья-махапаринирвана.

Сутра Арья-Майтрея-парипричча.

Сутра Арья-Татхагатагарбха, и т. д.

В этих текстах приводятся объяснения природы (Khams) естественного состояния Rang-bZhin) ума, которое присутствует изначально во всех живых существах и является сущностью Будды (татхагатагарбха). Она неизменна и пребываете изначальных времен. Этой (природе) присущи изначально спонтанное совершенство ее проявленного аспекта как источника великих и малых знаков тел форм (gZugs-sKu) и ее аспект пустотности как свобода абсолютного тела (Ch'os-sKu) от каких бы то ни было крайностей. Это разъясняется на примерах: спонтанное совершенство благих поступков — на примере исполняющей желания драгоценности; неизменность — на примере пространства; и вездесущность во всех живых существах — на примере чистой воды. В Уттара-тантре говорится: «Подобно исполняющей желания драгоценности, пространству и воде, природа (Будды) всегда свободна от загрязнений».