Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

В ее сущности (Rang-Ngo) нет загрязнения с самого момента омрачения (сущности) пятнами, и она остается (чистой) как она есть. В (сутре Арья) — аситасахасрика(праджняпарамита) сказано: «В уме нет ума, поскольку природа ума светоносна».

Такова природа, или источник будд; она присутствует в каждом живом существе. В Уттаратантре говорится: «Будучи неотделимыми от таковости и имея источник, живые существа всегда обладают сущностью Будды».

(Источник) называется также «безначальной (или вездесущей) благой абсолютной природой», поскольку это Будда изначальной основы. В Манджушринамасамгити сказано: «Будда не имеет ни начала, ни конца, изначальное лишено пристрастности».

В (Хеваджра)двикальпа-тантре говорится: «Живые существа суть сам Будда. Несмотря на то что они омрачены преходящими загрязнениями, когда омрачение очищено, они и есть сам Будда».

Живое существо обладает в таковости своего ума совершенством добродетелей тела формы (Будды) в его проявленном аспекте и добродетелями абсолютного тела в его аспекте пустотности. Но (сущность Будды) омрачена загрязнениями, и добродетели выглядят неясными. Поэтому она называется природой (Khams) или источником (Rigs).

Становясь Буддой, существо освобождается от всех омрачений. Поэтому это называется просветлением. Различие лишь в том, полностью ли проявлена сила (Nus-Pa) природы ума. Мы не утверждаем, что речь. идет о развитии нового качества, не существовавшего, когда Будда был (обычным) живым существом, поскольку природа неизменна.

В сутре sNying-Po Rab-Tu brТап-Ра сказано:

Всеобъемлющая сфера (Ch'os-dByings) с безначальных времен

Является вместилищем всего феноменального бытия.

В силу ее присутствия все живые существа Способны обрести нирвану.

Таковость (mamxama) неизменна.

Она была и будет такой, как она есть.

Светоносная природа таковости (Ch'os-Nyid) ума никогда не бывает загрязнена эмоциональными омрачениями. В Уттаратан-тре сказано:

Светоносная природа ума Неизменна, как пространство.

Несмотря на привязанность и всё остальное, возникающее из загрязненных понятий,

Преходящие омрачения не загрязняют ее.

Виды источника

Есть два вида (источника): (а) Естественно присутствующий источник (Rang-bZhin gNas-Rigs), существующий изначально, и (и) развитый источник (bsGrub-Pa'i Rigs), который создается по мере очищения временных загрязнений.

1. Естественно (присутствующий источник имеет два аспекта):

a) Естественно присутствующий источник изначальной природы феноменов (Ch'os-Nyid), то есть пустота, свободная от любых измышлений, Ум (Sems-Nyid) и причина свободы тела-сущности (Ngo-Bo Nyid-sKu).

b) Естественно присутствующий источник феноменального бытия (Ch'os) являющийся причиной свободы тел формы (gZugs-sKu).

Они пребывают как явления и природа явлений с изначальных времен. В сутре Махапаринирвана сказано:

О сын благородного семейства! Естественно светоносная природа ума, являющаяся естественно несуществующей сущностью, неотделима от видимостей, лучезарных атрибутов великих и малых знаков и отметок (тела Будды) естественно чистого ума. В любом случае они классифицируются по (обозначениям) проявленности и пустоты.

2. Развитый источник: посредством практики развития ума просветления и т. д., искусных методов и мудрости «пути практики» и «двойного накопления» — заслуг и изначальной мудрости — он совершенствуется в естественно присутствующем источнике. В сутре Га-нидавьюха сказано:

О сын победоносного! То, что известно, как источник просветления, есть обретение всеобъемлющей сферы (Ch'os-Kyi Byings) посредством постижения подобной пространству безмерности и естественной светимости и посредством практики великих накоплений заслуг и изначальной мудрости.

В Уттаратантре сказано:

Два источника надлежит познать как сокровище и как плод древа. Это (а) естественно присутствующий источник, существующий изначально, и (b) непревзойденный (источник), возникающий посредством развития. Благодаря этим двум источникам можно обрести Три тела Будды. Благодаря первому (источнику) обретают первое (тело-сущность).

Благодаря второму (источнику) обретают два последующих (тела формы). Красоту тела-сущности следует понимать как драгоценность, ибо оно (тело-сущность) естественно несо-творено и является сокровищем благих качеств. Обладая величием власти над явлениями, тело наслаждения подобно вселенскому правителю. Будучи природой отражения (тела наслаждения), проявленное тело (sPrul-sKu) подобно золотому изображению.

Тело сущности, будучи естественно присутствующим источником Ума (Sems-Nyid), спонтанно завершено, подобно драгоценности. Из этой основы (т. е. из тела сущности) возникает отражение естественно присутствующего источника явлений (Ch'os-Chan) — тела наслаждения, вселенского повелителя, и проявленного тела, служащего нуждам живых существ. Но эти тела невидимы и омрачены загрязнениями до тех пор, пока мы остаемся обычными живыми существами. Итак, накопление заслуг посредством совершенствования просветленного поведения и т. д. очищает омрачения до тела формы, а накопление мудрости посредством медитации на пустоте и т. д. очищает омрачения до таковости, т. е. до тела сущности. Оба источника присутствуют изначально, соотносясь друг с другом как опора и то, что на нее опирается. Естественно присутствующий источник есть опора, подобная чистой воде. Развитый же источник опирается на него, и его можно сравнить с возникновением различных отражений (в воде)…

Естественно присутствующий источник природы явлений и (естественно присутствующий источник) явлений существуют в качестве причины свободы, но не результата, то есть (самой) свободы. Развитый же источник, очищая загрязнения, действует в качестве противоядия, а не самой причины двух тел. Речь, таким образом, не идет о причинно-следственной связи между творцом и творением. В Махаянасутраланкара сказано:

Надлежит понять, что естественный и развитый (источники)

Являются опорой и тем, что на нее опирается.

(Естественный источник) существует (как причина, но) не (как результат).

Благодаря благим качествам обретается освобождение.

Иллюстрация присутствия сущности Будды в живых существах с помощью девяти примеров

Сущность Будды пронизывает все живые существа. Девять примеров иллюстрируют то, как она присутствует, несмотря на эмоциональные загрязнения… (Далее следует сокращенный перевод:)

Сущность Будды присутствует среди четырех загрязнений в мирянах (So-So sKye-Bo), не вступивших на путь (просветления), но вступивших на путь накопления (Tshogs-Lam) и путь применения (mThong-Lsm):

а) Сущность Будды присутствует посреди скрытого (Bag-La Nyal) желания (Dod-Ch'ags), как Будда в непривлекательном зародыше,

в) посреди скрытого гнева, как мед среди пчел, (с) посреди скрытого невежества, как зерно в шелухе, и

d) посреди возникновения сильного желания, гнева и невежества, т. е. проявленных эмоций, как золото в выгребной яме.

e) Сущность Будды присутствует среди привычек невежества архатов, шраваков и пратьекабудд, как сокровище в земле. Есть два примера, иллюстрирующих присутствие сущности Будды среди (объектов) отречения на пути прозрения бодхисаттв:

f) подобно семени манго, (обладающему потенциальной способностью породить плоды,) и

g) подобно драгоценному изображению Будды, обернутому в тряпье. Есть два примера, иллюстрирующих присутствие сущности Будды среди (объектов) отречения на пути медитации бодхисаттв:

h) подобно эмбриону королевского ребенка в лоне бедной и непривлекательной женщины и

i) подобно куску золота в грязи.

Цитаты из текстов, разъясняющих сущность Будды