Сущность Будды чиста (gTsang-Ba), поскольку на ней никогда не было никакого пятна. Она священна (bDag Dam-Pa), поскольку неизменна. Она вечна (rTag-Pa), поскольку присутствует во всех временах. И она является совершенством блаженства, (запредельным мирскому блаженству), поскольку никогда не подвержена страданию, даже если мы (перерождаемся) во всецело страдающей сансаре. В Уттаратантре сказано: «Чистое, самосущее, блаженное и вечное — совершенство всего этого и есть плод».
Сущность Будды вездесуща. В сутре Махаянасутраланкара сказано: «Люди утверждают, что пространство всегда пронизывает все. Поскольку пространство пронизывает все формы, оно пронизывает и всех существ».
Таким образом, хотя сущность Будды скрыта эмоциональными загрязнениями, она остается незапятнанной, как солнце в тучах. Эта сущность остается нерушимой с изначальных времен до самого просветления.
Кто постигает сущность Будды?
Кто постигает или обретает) источник того, как оно есть? Люди, еще не постигшие естественное состояние (gNas-Lugs), но руководимые добродетельным учителем, шраваки и пратьекабудды, преданные (Mos-Pa) Махаяне, а также бодхисаттвы, еще не достигшие уровней просветления, могут обрести ее общее понимание. Бодхисаттвы, находящиеся на десятом бхуми, обладают ее частичным постижением. Никто, кроме будд, не постигает ее (всецело) так, как она есть…
Природа или сущность (Будды) пребывает в нашем собственном Уме, в форме чакры процветания [богатства] обителей будд с тремя телами и изначальными мудростями. Если вы постигаете это, это и есть просветление… Люди, находящиеся на пути медитации (Slob-Lam), с помощью веры обретают общее понимание (сущности Будды). В Уттаратантре сказано:
Конечная истина, (являющаяся объектом) спонтанно возникающей (мудрости,)
Может быть постигнута только верой,
(Также, как) яркость солнечного диска Невозможно увидеть без глаз.
В сутре Буддагарбха сказано:
Миряне, шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы не постигают сущности Будды как она есть. Например, слепой спрашивает других: «Как выглядит цвет масла?» Ему отвечают: «Масло похоже на снег». Слепой трогает снег и, ощущая холод, предполагает, что цветом масла является холод. Другой человек говорит ему: «Масло похоже на лебединое крыло». Он слышит звук лебединых крыльев и предполагает, что цветом масла является звук «оор-оор». Еще один говорит ему: «Цвет масла похож на моллюска». Слепой ощупывает гладкую поверхность моллюска и приходит к выводу, что цвет масла гладкий. Так же, как слепой не знает цвета, как он есть, сущность Будды тоже очень трудно постичь (любому, кроме реализованных существ)…
Трудности обычных людей в постижении сущности Будды иллюстрируются (далее) в том же тексте (Буддагарбха):
Царь созывает множество слепых и просит их описать форму слона. Тот из них, кто касается хобота, описывает слона похожим на крюк; тот, кто трогает глаз, описывает его, как чашу: тот, кто трогает ухо, описывает его как веялку; тот, кто трогает спину, говорит, что слон это гора; а тот, кто трогает хвост, рассказывает о нем как о веревке. Нельзя сказать, что их описания вообще не относятся (к слону), но в них нет полного понимания. Точно так же сущность Будды нельзя понять с помощью различных интерпретаций, таких как пустота, уподобление призрачному видению и светимость.
Цель передачи учения о сущности Будды
В таком случае, какой прок в том, чтобы передавать учение о сущности Будды, столь тонкое и трудное для анализа, что его не могут постичь обычные люди? В указании на наличие сущности Будды есть пять достоинств: а) в уме (человека) будет устранен страх, и он страстно возжелает достичь освобождения, зная, что его нетрудно (реализовать); (b) будет устранено презрение к другим существам, и человек станет уважительно относиться ко всем, ибо они равны буддам и нашему учителю (Будде Шакья-муни); (с) в уме человека будет устранено невежество относительно присутствия абсолютного смысла, видения тел и мудростей, и возникнет мудрость постижения всеобъемлющей сферы (Don-Dam-Pa'i dByings); (d) благодаря возникающему пониманию в человеке будут устранены преувеличения и преуменьшения, касающиеся бытия и небытия, вечного и несуществующего, и возникнет изначальная мудрость постижения совершенного смысла (Yang-Dag-Ра'i Don); (е) будет устранено чувство собственной значимости и привязанности к себе, человек станет рассматривать себя и других как равных, и в нем расцветет великая любящая доброта к другим.
Различие между (понятием сущности Будды) в школе йогачара и понятием самобытия согласно некоторым другим школам
Воззрение о «самобытии» искажающих философских школ не тождественно (сущности Будды), поскольку они рассуждают о самобытии, не понимая его. (По их мнению,) это самобытие не существует в своем естественном состоянии. Они устанавливают ему пределы и не считают, что оно обладает качествами тел (Будды) и изначальными мудростями. Ваше (мадхьямики) воззрение держится за отсутствие самобытия и пустоту просто как за противоядие (от воззрения о) самобытии и непустотности, но этоявляется абсолютным смыслом. Следовательно, как говорится в сутре Махапаринирвана, (сокращенный перевод:)
У кормящей грудью женщины заболел младенец, и встревоженная мать вызвала врача. Врач смешал лекарство с молоком и коричневым сахаром, дал его ребенку и объяснил матери: «Я дал ребенку лекарство. До тех пор пока лекарство не переварится, не кормите его молоком». Женщина намазала грудь желчью, чтобы дитя не могло питаться ее молоком, и сказала ему: «Ты не можешь сейчас пить молоко, потому что я намазала свою грудь ядом». Ребенок попытался дотянуться до груди, но горький вкус желчи ему не понравился. Когда же его организм переварил лекарство, женщина смыла желчь с груди и позвала ребенка: «Иди сюда, попей молока». Страдая от жажды, младенец не стал пить молоко, хоть мать его и звала, потому что он запомнил вкус горечи. Но мать объяснила ему все подробно, и только после этого ребенок расслабился и попил ее грудного молока. Точно так же, о сын благородного семейства, Будда ради освобождения всех живых существ обращает особое внимание на учения об отсутствии самобытия у всех живых существ, благодаря чему (практикующие) устранят мысли о самобытии и избавятся от страданий (паринирвана). Итак, для того чтобы рассеять ложные взгляды Локаяты (нигилизма) и передать учение о преображении в совершенное тело посредством медитации на пустоте, Будда учил тому, что все феноменальное бытие лишено самобытия, и обучал (своих учеников) медитировать на пустоте. Будда действовал так же, как женщина, которая намазала свою грудь желчью ради сына. Но так же, как она затем вымыла грудь и стала звать ребенка испить молока, Я, Будда, передаю вам учение о сущности Будды. О бхикшу! Не бойтесь. Отождествите себя с ребенком, которого мать зовет попить молока. Сущность Будды не является небытием. Вы должны понять, что в прошлом, в учениях Праджняпарамиты, я учил, что все явления пустотны, и это было направлено исключительно на то, чтобы учить людей отсутствию самобытия (явлений) в (их истинной) природе (Rang-Zhin Ved-Pa). В противном случае медитация на пустоте или на отсутствии чего-либо не приведет к развитию тел и мудрости Будды, ибо результаты следуют за причинами.