Продвижение на пути семи аспектов
I. Способ видения невыразимого (состояния) посредством восьми видов созерцания.
Объяснение продвижения на пути по четырем уровням изначальной мудрости как результата созерцания… Когда умиротворено проникновение интеллекта в состояние Ума, запредельного мышлению и выражению, появление в первый раз ясной, яркой и неизменной изначальной мудрости является (1) «проявлением изначальной мудрости» (sNang-Ba'i Ye-Shes, т. е. путем накопления). Таково совершенство светоносной изначальной мудрости.
II. Знаки достижения пути освобождения.
Реализовав (1) светоносное «проявление изначальной мудрости», мы распознали Ум, т. е. врожденную мудрость. При вступлении на путь освобождения (в нас) было посеяно семя просветления… Когда мы распознаем Ум — «светоносную изначальную мудрость основы» (A'od-gSal gZhi’i Ye-Shes), преходящие мысли мгновенно освобождаются, и происходит объединение сыновнего и материнского света. Поскольку все виды деятельности становятся исключительно благими, мы теперь свободны от привязанности к различным явлениям, к пяти внешним объектам, к внутреннему мышлению, к осознанию отрицающих и утверждающих (мыслей). Благодаря состоянию саморожденной ясности и пустотного ума мы наслаждаемся благими качествами развития сострадания ко всем живым существам, невзирая на расстояния и измерения. Кроме того, мы вдохновляем и других на благие (виды деятельности). Мы отрекаемся от отвлечений и развлечений и наслаждаемся одиночеством в горах и лесах. Даже в сновидениях у нас будут только чистые и благие мысли. В силу натренированности наших тела, речи и ума мы развиваем качества «пути накопления» и видим различные светящиеся видения в своей келье для медитации.
III. Изначальная мудрость продвижения.
Когда мы достигаем значительного продвижения в переживаниях благодаря предшествующей практике медитации, отчего уменьшаются омрачения пустоты и ясного ума, т. е. «спонтанно совершенной изначальной мудрости» (Rang-Byung Gi Ye-Shes), у нас возникают устойчивые созерцание и переживания. Внешние проявления спонтанно воспринимаются как сновидения и иллюзии. Реализуется (восприятие) различных явлений как имеющих один и тот же вкус, и мы остаемся в состоянии, подобном пространству. Это (2) «изначальная мудрость продвижения» (mCh'ed-Pa'i Ye-Shes), (т. е. путь применения).
IV. Знаки достижения жара.
(Когда) достигнуто безупречное постижение, обретаются исключительные знаки гибкости (Shin-sByang) тела и ума. Оставаясь день и ночь в созерцании, невозможно не получить эти знаки. В силу сострадания практик действует во благо живых существ и развивает необычайное отвращение к сансаре и твердое решение освободиться от сансары. Даже в сновидениях он воспринимает феномены как иллюзорные объекты сна и т. д. В его организме не может быть глистов, на его теле — вшей и их личинок. Это знак достижения на «пути применения» (sByour-Lam), после которого вскоре достигается «путь видения» (mThong-Lam).
V. Реализованная благородная изначальная мудрость.
Увидев сначала Ум — незапятнанную (Zag-Med) светоносную изначальную мудрость, мы обретаем то, что известно как (3) «реализованная изначальная мудрость» (Thob-Pa Zhes-Bya-Ba'i Ye-Shes). (В этот момент) очищается столепестковый (‘Dab-Ma) ветер, локализованный в сердечной чакре. Мудрость чистой сущности (Khams Dangs-Ma) становится интенсивно сияющей и в результате излучения света также и другими чакрами становятся устойчивыми 1200 различных (аспектов) ветра и психических (событий), а также прекращаются 1200 эмоциональных ветров. (В результате), как говорится в тантрах, в нашей внутренней сущности (Nang Gi Khams) проявляются изначально присутствующие чистые обители. Согласно сутрам, (перед нами) предстанут внешние чистые обители с ликами сотен будд. Мы обретем множество чистых неомраченных очей и намного более сильный дар ясновидения, чем бывает у обычных омраченных существ (So-So" i sKye-Bo), пребывающих на разных уровнях пути. Мы освобождаемся от эмоциональных загрязнений воображения, т. е. от «объектов отречения пути видения» (mThong-Bas sPang-Bya), и реализуем видение света изначальной мудрости.
VI. В результате практики того, что уже реализовано, возникает изначальная мудрость.
Практиковать то, что уже было увидено (на пути прозрения), является «путем медитации» (bsGom-Pa'i Lam). Мы достигаем низшего, среднего и высшего (циклов этого пути), и на каждой стадии обретаем во много раз больше упомянутых ранее качеств, действуя на благо живых существ. Когда достигнуты уровни с первого по седьмой, еще сохраняются понятия, когда мы не медитируем и есть разница между медитацией и временем вне медитации. На трех чистых уровнях (с восьмого по десятый), поскольку уже нет непосредственных (mNgon-Gyur) мыслей, происходит объединение (медитации и периода вне медитации), и все воспринимается как имеющее единый вкус в изначальной мудрости.
VII. Полное совершенство благородного пути.
Изначальная мудрость «пути медитации» называется «полностью реализованной изначальной мудростью» (Nye-Bar Thob-Pa'i Ye-Shes). Медитируя на восьми благородных путях, мы очищаем загрязнения девяти уровней (пути медитации). В целом, благие качества пути и стадий проявляются в опоре на надлежащие каналы, ветры и сущность. Накопления заслуг и изначальной мудрости происходят при работе с (каналами, ветром и сущностью) и через усилия практики, когда они совершенны.