Благие качества изначально присутствуют в уме, но до тех пор пока ум сокрыт омрачениями, они не проявляются. Медитацией состояния покоя и прозрения очищают определенные омрачения (такие, как преходящие концепции,) и обретают временные достижения. Когда умственные концепции растворены во всеобъемлющей сфере (dByings)…в силу того, что умственные концепции очищены, на некоторое время обретают множество качеств, таких как способность к медитативному сосредоточению (sNyom-'Jug).
в) Девять видов дхьяны (медитативного погружения)
Девять видов дхьяны суть ум, достигший прекращения, т. е. четыре уровня дхьяны (мира форм) и четыре уровня дхьяны мира без форм. Это девять созерцаний, являющихся полнотой девяти дхьян…
Однонаправленное состояние ума, в котором присутствует мудрость блаженства, ясности и немышления, достигается во время жизни существ мира желаний, например людей, благодаря практике состояния покоя и прозрения, как разъяснялось ранее. Это достигается благодаря драгоценной человеческой (Dal-'Byor) жизни и поэтому связано с людьми… Ум (четырех) дхьян (мира форм):
1) Первая дхьяна: когда личность практикует однонаправленное созерцание, сначала развивается (.Nyer-lDog) способность (к созерцанию). Вначале есть (грубая) мысль: я должен созерцать. Затем, благодаря применению (sByor-Ba) (тонких) аналитических (мыслей) и размышлению о созерцании в состоянии немышления, т. е. свободной от умопостроений мудрости, возникает собственно (dNgos-gZhi) медитация. В периоды вне медитации у практикующего будут возникать и (грубые) мысли, и анализ (т. е. тонкие мысли).
2) Вторая дхьяна: в результате предшествующей умственной (стадии) первой дхьяны с применением анализа (т. е. с тонкими, а не грубыми) мыслями, возникает собственно дхьяна ясности и отсутствия концепций.
3) Третья дхьяна: в результате предшествующей умственной (стадии) второй дхьяны с (применением) отсутствия (как плотных) мыслей, так и анализа (тонких мыслей), непосредственно возникает высшая стадия отсутствия концепций.
4) Четвертая дхьяна: в результате предшествующей умственной (стадии) третьей дхьяны (с применением) созерцания возникает удивительная дхьяна радости и блаженства.
В Yum-Bar-Ba [Средняя Праджняпарамита-сутра] сказано:
«Дхьяна с (грубыми) мыслями и анализом (тонкими мыслями) является первым видом медитативного погружения. С анализом, но без мыслей — вторая дхьяна. Без мыслей и без анализа в уме — третья. Радостный ум — четвертая».
с) Достижение видов медитативных переживаний (мира без форм)
D результате освоения (четырех) дхьян (мира форм) порождаются удивительные дхьяны (четырех) уделов мира без форм.
1) Первой является (созерцательное) состояние «бесконечное пространство». В нем достигается устойчивость в представлении (Yid-La Byed-Pa) о том, что природа всех явлений чиста и незапятнанна, как пространство, (и однонаправленное созерцание в ней).
2) Состояние «бесконечное сознание» с представлением о том, что даже бесконечность, подобная пространству, есть лишь ум, и что ум (сознание) бесконечен и не имеет ни начала, ни конца.
3) «Ничто» — при этом не наблюдается даже бесконечность сознания и ум не воспринимает ничего.
4) Состояние вершины бытия (мира), в котором преодолеваются крайности бытия и небытия (за пределами утверждений).
Состояние прекращения: это прекращение всякой концептуализации (sPros-Pa)… Есть два вида прекращения: индивидуальное аналитическое прекращение (So-SorbrTags-Pa'i ‘Gog-Pa), (достигаемое посредством) различения и умственного анализа; и неаналитическое прекращение (brTags-Min ’Gog), (достигаемое посредством) созерцания изначальной природы без (умственных) различений. В случае прекращения, (достигаемого) бодхисаттвами, они (еще) служат живым существам (в силу) своего сострадания…
Вопрос: (если у бодхисаттвы есть сострадание), то как же он может быть свободен от концептуализации?
Ответ: Концептуализации нет, поскольку он обладает состраданием мудрости отсутствия концепций.
d) Как упражняться в девяти дхьянах
Выполняя заключительные виды созерцания, практик развивает (пять) разновидностей ясновидения и (шесть видов) дара предвидения, которыми он прежде не обладал. По мере продвижения по стадиям пути он видит различные обители будд и благие качества будд, получает учения и совершенствует свои накопления.
e) Момент достижения трех созерцаний
Солнце одно, но известно оно (под многими именами, такими, как) «светило», поскольку рассеивает тьму; «ты-сячесветное», поскольку испускает ярчайшие лучи; и «друг лотоса», поскольку заставляет лотос раскрыться. Подобно этому, созерцание известно (под разными названиями, например) «созерцание, подобное иллюзии», поскольку является однонаправленным созерцанием видимостей как иллюзии; «подобное луне, неомраченное созерцание», поскольку рассеивает тьму и боль эмоций; «подобное пространству не-нарушаемое созерцание», поскольку является постижением всех явлений как пространства, и т. д. Природа (rDzas) созерцания — одна, но в соответствии с продвижением в его освоении увеличиваются уже имеющиеся благие качества и обретаются сотни тысяч новых.
f) Достижение единого созерцания
Слова и смыслы Дхармы осуществляются совершенным различающим прозрением и однонаправленно поддерживаются в уме состоянием покоя. Таким образом, прозрение является сосредоточенностью (gZungs, то есть постижением), а состояние покоя — созерцанием (Ting-Nge ‘Dzin). В Ye-Shes rGyas-Pa говорится:
Прозрение является освоением (постижением) Дхармы, Безмятежность является созерцанием.