Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

III. Единство (состояния покоя и прозрения)

a) Собственно (единство)

Примите подходящую сидячую позу. Что бы ни проявлялось или ни возникало, в этот самый момент наблюдайте без каких-либо различений коренную осознанность, являющуюся основой всех проявлений. Созерцайте так (в состоянии осознанности), не анализируя эти (объекты). Это наиболее глубокий момент. Затем, в силу постоянного пребывания в состоянии равности возникновения и продолжения (мыслей), движения (ума) не будут наносить вреда вашему нахождению (в состоянии коренной осознанности). Таково вхождение в сущность коренной осознанности, единства пустоты, ясности и проявленности. Это постижение изначального состояния трех тел.

b) Продвижение (в медитации единства)

Когда небо безоблачно и ясно, повернитесь спиной к солнцу и вглядывайтесь в глубину неба в «позиции наблюдения» (lTa-sTangs). Поскольку внешнее пространство (небо) чисто, очищается и внутреннее пространство чувств. Затем мгновенно возникают изначальная природа (Ch'os-Nyid) ясного неба тайной светоносной сущности, запредельная (различиям) краев или центра. Это сокровенное и глубочайшее наставление, которое дал Камашри из Непала. Если (переживания) нечеткие (lTings) тренируйте мастерство (rTsal) пребывания в состоянии покоя и прозрения; если переживания тускнеют, пробуждайте их; если они возбуждают вас — успокаивайте их. Очень важно для совершенствования мастерства применять этот метод ко всем видам повседневной деятельности.

IV. Совершенствование (искусных методов практики)

Когда вы медитируете таким образом, все переживания (ньям, Nyams) ума, пребывающего в медитации, все благие и неблагие мысли, чистое и нечистое восприятие — все имеет единый вкус, (будучи) лишенной основы великой пустотой, великим исчерпанием явлений, запредельным интеллекту, великой равностью без пристрастий, великой открытостью, свободной от основы. Поэтому не держитесь ни за что, не думайте ни о чем, не спрашивайте никого ни о чем, не зависьте ни от чего и отсеките надежду и цепляние за надежды и сомнения; обретите состояние великого выхода за пределы интеллекта и растворения явлений (в изначальной природе), достигните великой сферы бездействия и никогда не возвращайтесь оттуда. Так развивается уверенность в «том, что есть».

Плод — свобода от ожиданий и сомнений

Саморожденная сущность всеобъемлющей сферы изначальной природы

Это абсолютная истина, всеобъемлющая сфера, которая не существует ни как сансара, ни как нирвана. Она не впадает в крайности каких-либо измерений, являясь основой возникновения всего. Она также называется конечной целью реализации, источником исчерпания, целью достижения и всеобъемлющей сферой изначального состояния. Это не что иное, как спонтанно возникающая мудрость. Это самоосознанность, в которую нас ввел Лама, — свободная от концепций и не впадающая в (крайности) измерений. Ее не обнаружить ни в каких (внешних) источниках, даже если искать… Поскольку всеобъемлющая сфера Будды была омрачена (для нас) преходящими загрязнениями, хоть ее и определяют как «естественную чистоту в природе», необходимо понимать, что по сути в ней нет (различения) между благим и неблагим. Это достижение уверенности в присутствующем (единстве) осознанности и пустоты, являющемся великой, спонтанно совершенной всеобъемлющей сферой.

Природа тел, видимости всеобъемлющей сферы

В этой всеобъемлющей сфере постигается (dGongs Ра) единство тела и изначальной мудрости. Аспектом присутствия природы этой всеобъемлющей сферы, свободной от рождения, прекращения и изменений, запредельной речи, умопостроениям и выражениям, является дхармакая. Аспектом спонтанного возникновения в светоносной сфере великих и малых знаков достижения, запредельных крайностям этернализма и нигилизма, является самбхогакая. Аспект излучения сострадания (энергии) без пристрастий как сфера непрерывного возникновения — это нирманакая. Аспектом спонтанного обладания во всеобъемлющей сфере изначально чистыми благими качествами, такими как десять сил и четыре бесстрашия Будды, многочисленными как пески реки Ганг, является самбодхикая. Аспектом постижения изначальной природы всеобъемлющей сферы без изменений в трех временах является «вечная ваджракая». Очищены или нет преходящие загрязнения, с самого начала нашего существования в качестве обычного существа сущностью осознания является пустота, ее природой — ясность, способ ее возникновения непрерывен, — все (т. е. все благие качества) присутствуют и являются неизменными в природе осознанности. Таковы аспекты пяти тел, которые присутствуют (в нас) прямо сейчас. Итак, мы должны верить, что пять тел спонтанно присутствуют (в нас самих) и нет нужды искать их или какой-либо иной их источник. Это означает постижение того, что (единством) коренной осознанности и пустоты являются пять тел.

Проявление изначальной мудрости из тел (Будды)

Изначальная мудрость дхармакаи есть великий выход за пределы речи, умопостроений и выражений. Изначальная мудрость самбхогакаи есть обладание пятью качествами. Изначальная мудрость нирманакаи есть знание абсолютной и относительной истин. Очищены или нет загрязнения, эти (изначальные мудрости) естественным образом всецело присутствуют во всеобъемлющей сфере. Итак, они присутствуют в осознанности в этот самый момент. Коренная осознанность — пустота и различающая осознанность (мудрость), пять ядов и самоосвобождение без следов являются сущностями и качествами, или явлениями и природой явлений, и они совершенно пребывают в осознанности в качестве ее аспектов. Когда в нас вспыхивает мысль о желании, несмотря на то что это обычное эмоциональное загрязнение, когда мы распознаем ее и созерцаем ее, она возникает без оценок. Это различающая изначальная мудрость. Ненависть, возникающая к объекту, есть обычный гнев. Когда мы распознаем ее, она возникает как ясность, свободная от умопостроений. Это зерцалоподобная изначальная мудрость. Возникновение незнания есть невежество. При распознании его оно возникает как естественная ясность без умопостроений. Это изначальная мудрость всеобъемлющей сферы. Хвастовство — «я лучше других» — это обычная гордость. Распознав ее, мы постигаем недвойственность и равность. Это изначальная мудрость равности. Возникновение мысли о соперничестве является обычной ревностью. При ее распознании она очищается и освобождается от пристрастности. Это изначальная мудрость свершений. Хоть результат (rTsal) неузнавания (коренной осознанности) сам возникает как пять ядов, когда мы это распознаем, яды возникают как энергия или игра пяти изначальных мудростей. Итак, в этот самый момент смысл нераздельности тел (Будды) и изначальных мудростей естественно присутствует (в самом себе). Развивайте убежденность без сомнений и ожиданий. Примите решение и будьте мужественны. Таково введение.

7. Естественно освобожденный ум — Великое Совершенство

Санскр.: Махасандхичиттатасвамутки-нама

Тиб.:Дзогпа Ченпо Семньид Рандрол

Этот раздел представляет собой полный перевод трактата «Естественно освобожденный ум». Это один из «Трех циклов о естественном освобождении (Rang-Grol sKor-gSum) в Дзогпа Ченпо» Лонгчена Рабджама. Он состоит из трех глав. Первая глава посвящена воззрениям «основы», вторая повествует о пути медитации, а третья — об обретении полноты плода. Мы старались сохранить в переводе такую же последовательность строк, как в тибетском оригинале, но в некоторых местах избежать переноса слов с одной строки на другую оказалось невозможным.

Почтительно приветствую Славного Кунтусангпо¹.
Из чистейшей сущности², запредельной объектной мысли,
Возникая как сияние³ сущности спонтанно совершенной природы⁴,
Чистый от различных особенностей двойственности оцениваемого и оценивающего⁵, Ум⁶, Свободный от различия измерений и пристрастности, — я почтительно приветствую тебя. Феноменальное бытие не рождено и имеет равностную природу,
В которой преобладают равностно и без оценок изначально освобожденные видимости и ум⁷;
Слушай мое повествование о том, что я постиг
Об этом чудесном владыке — Естественно Освобожденном Уме.