Наставление о промежуточном состоянии завершено.
Наставления о совершенном плоде
Когда бы мы ни достигли освобождения — в этой жизни, в промежуточном состоянии или в следующей жизни, — результатом освобождения наверняка будет непревзойденное буддство. Когда ум, самоосвобождаясь и напрямую постигая смысл ясности, становится всецело чистым, мы обеспечиваем себе оплот в состоянии незапятнанного абсолютного тела (Ch’os-sKu). В этот момент, подобно тому как в небе возникают солнце и луна, из состояния абсолютного тела проявляется тело блаженства (Longs-sKu) с пятью уверенностями, которое служит существам, достигшим (любого) из десяти уровней просветления. Через различные формы проявленного тела (sPrul-sKu) просветленный спонтанно действует ради блага различных существ. В частности, (а) если практик постигает саморожденные видимости бардо как ясность основы, он обеспечивает себе состояние абсолютного тела. Всевозможные благие действия ради живых существ проявляются из этого состояния через тело блаженства и проявленное тело. (b) Если практик постигает саморожденные видимости как проявления пяти изначальных мудростей, он обеспечивает себе состояние тела блаженства и действует на благо существ через проявленные тела. Затем проявленные тела растворяются в телах наслаждения, а те, в свою очередь, в абсолютном теле, и просветленный остается в изначальной основе. (И вновь) из этого (изначального) состояния он служит существам через видимости двух тел формы, (с) Если практик постигает саморожденные видимости как чистые тела и мандалы проявленных тел, (он обеспечивает себе состояние проявленного тела, и) проявления тел наслаждения и проявленных тел растворяются в абсолютном теле, и (из него) просветленный действует на благо существ (через два тела формы).
В этой всегда присутствующей коренной осознанности полностью совершенны и сансара, и нирвана. Если существо не смогло это постичь, то (для него) возникают различные виды счастья и страдания в иллюзорных видимостях сансары, подобных сновидению в невежестве, и существо блуждает по трем мирам и шести уделам. Если же оно переживает постижение, то перед ним возникают сноподобные видения нирваны как различные чистые земли тела блаженства. И оно служит существам словно во сне. Какие бы ни проявлялись цвета, в самый момент их проявления (посредством постижения того, что они) в реальности не существуют, они исчезают точно так же, как исчезает сон, когда мы просыпаемся, и становятся затем единым вкусом в абсолютном теле, свободном от измышлений, как видимости в дневное время.
Итак, если мы не постигаем пустотную сущность присутствующей коренной осознанности, то вследствие своего неведения мы обманываемся умом и попадаем в мир без форм. Его (природой) является немышление. (Если мы не постигаем) ясную [светоносную] природу (присутствующей коренной осознанности), то вследствие своего гнева мы обманываемся аспектом речи и попадаем в уделы мира форм. (Их природой является ясность). (Если же мы не постигаем) разнообразные качества (присутствующей коренной осознанности), то вследствие вожделения мы обманываемся аспектом тела и попадаем в уделы мира желания. Их природой является блаженство.
Далее, в силу неблагих действий мы будем страдать в адских уделах, в силу омраченных благих действий, не связанных с созерцанием, (мы будет страдать) в человеческих и божественных уделах, в силу ясности созерцания (мы будем страдать) в уделах мира форм, а в силу пребывания в устойчивом медитативном погружении (мы будем страдать) в уделах мира без форм.
Когда существо ищет и постигает присутствующую осознанность, то ее пустотная сущность является абсолютным телом, свободным от измышлений, его ясная природа — телом блаженства с пятью уверенностями, а его качество, проявляющееся в разнообразных формах, — проявленным телом, проявляющимся соответственным образом для того, чтобы спонтанно действовать на благо существ. Абсолютное тело является подобной пространству свободой от всех измышлений, и из этого состояния (проявляется) «непревзойденная обитель Будды», или тело блаженства с учителями мирных и гневных будд измерения тела блаженства, украшенных великими и малыми знаками. Они ублаготворяют бесконечных самопроявляющихся будд и бодхисаттв десяти уровней просветления учениями Великой Колесницы до тех пор, пока не опустеет сансара. Из этого состояния (тела блаженства) через непостижимые проявленные тела неисчерпаемых Тела, Речи и Ума с (двумя) мудростями познания абсолютной истины и обусловленного многообразия, просветленный совершает деяния ради существ во всех шести уделах в десяти направлениях в соответствии с их различным восприятием. Таково великое сострадание безмерных просветленных деяний.
Проявленный аспект изначальной мудрости Будды имеет (два аспекта:) пять величий тела блаженства (самбхогакаи), то есть сущность, проявляющаяся внутренне; и два величия проявленного тела (нирманакая), то есть формы, проявляющиеся внешне. Пять внутренних (изначальных мудростей) суть: изначальные мудрости всеобъемлющей сферы, зерцалоподобная мудрость, мудрость равности, различающая мудрость и мудрость свершений. Две внешние (изначальные мудрости) суть: изначальная мудрость точного знания каждой отдельной подробности обычных явлений и изначальная мудрость знания изначальной природы единого вкуса — как оно есть. Здесь заканчивается разъяснение стадий возникновения результата, являющегося завершением пути.
Безупречный путь и великая колесница счастливых существ:
Недвойственная самоосвобожденная врожденная изначальная мудрость Является самоосвобожденным и мгновенно присутствующим умом.
Он освобождается одновременно с возникновением и естественно свободен без (различения) понятий «раньше» или «позже».
Он не омрачен оцениваемым и не запятнан оценивающим. Все эмоциональные загрязнения возникают как сама изначальная мудрость.
Поскольку (это учение было) передано мне милостью Гуру, Ради будущих последователей я собрал его воедино в виде записанных наставлений.
Люди, желающие освободиться от этого существования, должны уповать на него. В любом случае всякий, для кого существует отвержение и приятие,
Лишен благословения недвойственных учений.
А на этом пути, поскольку всякий опыт есть сама мудрость, Мы обретаем вечное состояние совершенного в основе абсолютного тела.
О друзья! В этом сущностном чертоге, свободном от крайностей,
Обретите богатство изначального ума.
И тогда вы наверняка обретете великий блаженный плод в этой же жизни.
А затем вы будете естественным образом действовать на благо других.
Наша жизнь меняется, как облака,
Тело лишено сущности, подобно мыльному пузырю.
Трудно услышать учения, а еще труднее практиковать услышанное.
Поэтому поскорей породи упорство (для практики). Посредством своевременного созревания плодов и цветов благих усилий Да обретут все существа состояние Будды.
В Кангри Тходкаре (на Горе Белоснежной Вершины), в цитадели Оргьена (Оддияны, то есть Падмасамбхавы),
Это записано Тримедом Одзером (Безупречным Сиянием, т. е. Лонгченом Рабджамом).
В силу заслуг да обретут все три мира без остатка Состояние Всеблагого (Кунтусангпо).
Сущность смысла наставлений пути стадий естественно освобожденного ума Великого Совершенства, записанная Лонг-ченом Рабджамом (Беспредельным Обширным Пространством), завершена.