Говорится, что это плод всех тантр.
В Маха-йоге:
Посредством чудес трех созерцаний Способность изначальной природы, нерожденной абсолютной истины,
Очищать привязанность к миру и существам Возникает как мандала основы [обителей Будд] и того, что основано, [божеств].
Далее у Джигмеда Лингпы говорится:
В великих учениях Ану-йоги Из чистого необъятного лона
Самантабхадри, абсолютной всеобъемлющей сферы, Проявляется Самантабхадра, коренная осознанность.
Без опоры на слова,
В состоянии спонтанно совершенного воззрения Нераздельности всеобъемлющей сферы и коренной осознанности;
Силой обретения осознанности Развивается мандала божеств.
Средствами спонтанно совершенных глубоких созерцаний Очищаются загрязнения омраченности И развиваются четыре тела Будды…
В абсолютном Дзогпа Ченпо Есть понимание того, что божества являются просветленным умом,
А Ум это Будда.
Нечего развивать, ибо они — (будды) пребывают с безначальных времен.
Какие бы ни возникали мимолетные (явления),
Дзогпа Ченпо не препятствует им и не создает их.
В естественной ясности, в естественном сиянии (данг, mDangs),
Свободном от умопостроений и выражений,
Возникают все знаки великих и малых качеств (будд).
Они пустотны в самый миг своего возникновения.
Джигмед Лингпа дает краткое описание трех внутренних тантр:
В Ануттаратантре есть тантры разделов Маха, Ану и Ати. Конечным сущностным смыслом всех этих тантр является единая таковость светоносной врожденной (природы), обладающей качествами недвойственности [пустоты] и ясности. Существует три способа вхождения в эту практику:
а) Сложный ритуал стадии зарождения для обретения трех кай в качестве пути. в) Ритуал стадии зарождения, не являющийся сложным, но позволяющий постепенно упражняться в двух аспектах обретения коренной мудрости и всеобъемлющей сферы в качестве пути.
с) Применение коренной мудрости благодаря методу естественного созерцания без усилия и без использования надуманных ритуалов стадии зарождения. Тантры, делающие основной упор на первом, втором или третьем вхождении, называются, соответственно, Маха, Ану и Ати.
В сочинении Ньима Джигмед Лингпа объясняет главные моменты практики в трех Внутренних Тантрах:
a) В отцовской тантре (или Маха-йоге) силой управления ветром/энергией практикующий достигает обнаженной ясности [Ясный Свет] (одсел, A'od-gSal), то есть уполномочивает себя ясностью. По мере увеличения контроля и усиления ветра ясность становится все более устойчивой.
b) В материнскойтантре(илиАну-йоге)силойсовершен-ствования сущности (тигле, Thig-Le) управляют йогой ясности. По мере усиления (блаженства) восходящего горения и нисходящего течения сущности растет интенсивность возникновения и усиления си-, яния ясности. По мере того как обретается контроль над ветром и блаженство разгорается, распространяясь вверх, устраняются умственные понятия и ясность становится отчетливее. В обеих (тантрах — и в отцовской, и в материнской) есть обе практики (ветра и сущности). Различие в том, на чем делается акцент.
с) В Ати-йоге поддерживают в ясности аспект коренной осознанности или знания, благодаря чему становится возможным пребывание в присутствии (ясности) обнаженно, без растворенности. Эта ясность свободна от загрязнений и заблуждений, она не создана новыми условиями, присутствует с безначальных времен и пробуждается (теперь) благодаря воздействию ветра самой же ясности. Будучи всеобъемлющим распознаванием, отчетливо различающим присутствие всеобъемлющей сферы и коренной мудрости, реализация ясности распространяется, сверкая как миллионы солнц.